Tibetan
དང༌། །ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་པུར་བཞིན། །གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུ་་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་སྟེ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང༌། གཏི་མུག །དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། འདུལ་བ། མདོ་སྡེ། མངོན་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། །དབང་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དགུའོ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་རིམ་དགུ་ངེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་་དཔའི་ཐེག་པ། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པ། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་མ་ཧཱའི་ཐེག་པ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དགུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི །ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། ། ཞེས་པ་དང༌། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་འོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཕྱི་ནང་བཤད་པས་འགག་བསྡུ་བ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག། ནང་པ་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདས་པ་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པ་ལས་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ་
Chinese
和，對於熱病如同樟腦一般，是為了對治的意義而宣說的。如此說道。以及，出自《聲變根本續》中，包含三種說法的意旨，為了對治、總攝和根器的意義，將詞句總攝而宣說。如是。其中，為了對治的意義而宣說的是，八萬四千法蘊，即貪欲、嗔恨、愚癡。這三者等分的煩惱有二萬一千，即為了對治八萬四千煩惱，律藏、經藏、論藏，三藏等分有二萬一千，即八萬四千法門。為了根器的意義而宣說的是九乘次第。為了總攝的意義而宣說的是外內密咒二者。二是，以確定九次第來詳細區分，小之小是聲聞乘，小之中是獨覺乘，小之大是菩薩乘，中之小是作密，中之中是行密，中之大是瑜伽密，大之小是摩訶密，大之中是阿努密，大之大是阿底密，即是九乘次第。出自《幻化經》中，如是依於九者，也能夠使三界如實地進入道中。如此說道。以及，出自《大莊嚴如意寶續》中，對於三小乘的宣說為，執著於相是聲聞，對於有概念者是獨覺，對於思維進入者是菩薩。對於三中乘的宣說為，對於極其低劣者是作密，對於低劣者是行密，對於有明識者是瑜伽。對於三大乘的宣說為，對於心量廣大者是生起次第，對於心有精華者是圓滿次第，對於極密殊勝者是大圓滿。如是。三是，以解說外內來總攝扼要，分為簡略宣說和廣泛解說兩種，第一是外密咒事密（ཀྲཱི་ཡ，梵文天城體：क्रिया，羅馬轉寫：kriyā，行為），行密（ཨུ་པ，梵文天城體：उप，羅馬轉寫：upa，附近），瑜伽密，內密摩訶（མ་ཧཱ，梵文天城體：महा，羅馬轉寫：mahā，大），阿努（ཨ་ནུ，梵文天城體：अनु，羅馬轉寫：anu，隨後），阿底三者，即是宣說六部續。出自《幻化經》中，過去從因和果的續，因有三，果有二，從二者分出六種，如此依根器的次第。如是。對於出世間的乘
English
And, like camphor for hot diseases, it is taught for the purpose of counteracting. Thus it is said. And, from the Root Tantra of Sound Transformation, with the intention of three ways of speaking, for the purpose of counteracting, summarizing, and empowering, the words are summarized and taught. Thus it is. Among them, what is taught for the purpose of counteracting is the eighty-four thousand aggregates of Dharma, namely desire, hatred, and ignorance. These three equally divided afflictions are twenty-one thousand, that is, to counteract the eighty-four thousand afflictions, the Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, and Abhidhamma Pitaka, the three pitakas equally divided are twenty-one thousand, that is, eighty-four thousand Dharma doors. What is taught for the purpose of empowerment is the nine-fold order of vehicles. What is taught for the purpose of summarizing is the outer and inner secret mantras. Secondly, distinguishing the nine orders with certainty, the smallest of the small is the Hearer Vehicle, the middle of the small is the Solitary Buddha Vehicle, the largest of the small is the Bodhisattva Vehicle, the smallest of the middle is the Kriya Tantra (ཀྲཱི་ཡ，梵文天城體：क्रिया，羅馬轉寫：kriyā，Action), the middle of the middle is the Upa Tantra (ཨུ་པ，梵文天城體：उप，羅馬轉寫：upa，Near), the largest of the middle is the Yoga Tantra, the smallest of the large is the Maha Tantra (མ་ཧཱ，梵文天城體：महा，羅馬轉寫：mahā，Great), the middle of the large is the Anu Tantra (ཨ་ནུ，梵文天城體：अनु，羅馬轉寫：anu，Following), the largest of the large is the Ati Tantra, that is, the nine-fold order of vehicles. From the Emanation Tantra, thus relying on the nine, one can also truly enter the three realms into the path. Thus it is said. And, from the Great Adornment Wish-Fulfilling Jewel Tantra, the teaching on the three small vehicles is that attachment to characteristics is the Hearer, for those with concepts it is the Solitary Conqueror, and for those who enter through thought it is the Bodhisattva. The teaching on the three middle vehicles is that for the extremely inferior it is Action, for the inferior it is Conduct, and for those with consciousness it is Yoga. The teaching on the three great vehicles is that for those with vast minds it is the Generation Stage, for those with essential minds it is the Completion Stage, and for the supremely secret it is the Great Perfection. Thus it is. Thirdly, summarizing the essentials by explaining the outer and inner, there are two types: brief explanation and extensive explanation. The first is the outer secret mantra Kriya (ཀྲཱི་ཡ，梵文天城體：क्रिया，羅馬轉寫：kriyā，Action), Upa (ཨུ་པ，梵文天城體：उप，羅馬轉寫：upa，Near), Yoga, the inner Maha (མ་ཧཱ，梵文天城體：महा，羅馬轉寫：mahā，Great), Anu (ཨ་ནུ，梵文天城體：अनु，羅馬轉寫：anu，Following), and Ati, which are the six classes of tantras. From the Emanation Tantra, in the past, from the tantra of cause and effect, there are three causes and two effects, and from the two, six are divided, thus according to the order of empowerment. Thus it is. For the vehicle that transcends the world
Tibetan
དབྱེ་ན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ལ་དབྱེ་ན་ཕྱི་པ་གསུམ། ནང་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་ཕྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཀྲཱྀ་ཡ་ཏནྟྲ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མར་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས། ལམ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའང་བདག་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་ཁོལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱངས་ནས་ལམ་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷའི་དཀྱིལ་་འཁོར་བསྐྱེད་དུས། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཤེགས་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། གནས་དང༌། ཆོས་དང༌། དུས་དང༌། འཁོར་དང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བཀོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། མཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་ཐབས་ཆེན་པོ་ཕའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་གཙོ་བས་བདག་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དག་མཉམ་གཅིག་གི་ངང་ནས་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་རླུང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཨ་ནུ་ཡོན་ཏན་ཏནྟྲ་་སྟེ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་ནས། ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་་འདོད་པའོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྫོགས་པ
Chinese
区分而言，有因乘和果乘密法两种。果乘密法区分而言，有外道三种，内道三种，这六种是依根器的利钝来区分的。详细解说这六种，首先是克里亚怛特罗（藏文：ཀྲཱྀ་ཡ་ཏནྟྲ་，梵文天城体：क्रिया तन्त्र，梵文罗马拟音：kriyā tantra，汉语字面意思：事续），即事部的自性是，将世俗显现的蕴、界、处等诸法视为应净化的垢染，并将自性清净的心性作为净化的基础。在道上，通过洁净和观修本尊之本体，以自身和智慧本尊如主仆般的方式看待，从而希求成就。邬波瑜伽怛特罗（藏文：ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་，梵文天城体：उपाय तन्त्र，梵文罗马拟音：upāya tantra，汉语字面意思：行续），即行部的自性是，见解如瑜伽部，行持如事部。特别之处在于，在自身誓言尊前，将智慧本尊观修成兄弟或朋友般，从而希求成就。瑜伽怛特罗（藏文：ཡོ་ག་ཏནྟྲ་，梵文天城体：योग तन्त्र，梵文罗马拟音：yoga tantra，汉语字面意思：瑜伽续），即瑜伽部的自性是，将显有诸法，所有世俗谛，在胜义心性的状态中净化，在道上，通过五种现证菩提的方式生起本尊坛城时，将智慧尊迎请降临于自身誓言尊上，从而希求成就。五种现证菩提是：从莲花座上现证菩提，从语文字母上现证菩提，从意手印上现证菩提，从身圆满上现证菩提，从智慧本尊上现证菩提。即圆满五种圆满的庄严：处所圆满、法圆满、时圆满、眷属圆满和导师圆满。内道方便续三部中，玛哈瑜伽怛特罗（藏文：མཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་，梵文天城体：महा योग तन्त्र，梵文罗马拟音：mahā yoga tantra，汉语字面意思：大瑜伽续），即大方便父续的自性是，将一切法原本成佛安立为身和智慧的游舞，生起次第以方便为主，自身和智慧本尊等在平等一味的状态中，三门与三坛城的自性无离，并将细微气脉的瑜伽作为道，从而希求成就。阿努瑜伽怛特罗（藏文：ཨ་ནུ་ཡོན་ཏན་ཏནྟྲ，梵文天城体：अनु योग तन्त्र，梵文罗马拟音：anu yoga tantra，汉语字面意思：随瑜伽续），即智慧母续的自性是，一切法原本在坛城中成佛，在界和智慧真谛无二一味的状态中，从界大乐细微瑜伽中希求成就。阿底瑜伽怛特罗（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་，梵文天城体：अति योग तन्त्र，梵文罗马拟音：ati yoga tantra，汉语字面意思：极瑜伽续），即无二圆满
English
In terms of classification, there are two types of secret mantras: the cause-based and the result-based. The result-based secret mantras are classified into three outer types and three inner types, making a total of six, which are distinguished by the sharpness or dullness of the faculties. To explain these six in detail: First, Kriya Tantra, or the nature of the Action Tantra, is to recognize the aggregates, elements, and sense bases that appear in the illusory realm of conventional truth as defilements to be purified, and to take the mind itself, which is pure by nature, as the basis for purification. On the path, one desires accomplishment by contemplating cleanliness and the deity's essence, viewing oneself and the wisdom deity as master and servant. Upaya Tantra, or the nature of the Performance Tantra, is to practice the view like Yoga and the conduct like Kriya. In particular, one desires accomplishment by contemplating the wisdom deity as a sibling or friend in front of one's own samaya being. Yoga Tantra, or the nature of the Yoga Tantra, is to purify all phenomena of existence, all conventional truths, in the state of ultimate mind itself. On the path, when generating the mandala of deities through the five stages of manifest enlightenment, one desires accomplishment by inviting and descending the wisdom deity into one's own samaya being. The five stages of manifest enlightenment are: manifest enlightenment from the lotus seat, manifest enlightenment from the seed syllables of speech, manifest enlightenment from the hand gestures of mind, manifest enlightenment from the complete body, and manifest enlightenment from the wisdom deity. That is, to perfect the arrangement of the five perfections: perfect place, perfect dharma, perfect time, perfect retinue, and perfect teacher. Among the three inner tantras of method, Maha Yoga Tantra, or the nature of the Great Method Father Tantra, is to establish all phenomena as primordially enlightened, as the play of body and wisdom. The generation stage, with method as the main focus, is inseparable from the nature of the three doors and three mandalas in the state of equality between oneself and the wisdom deity, and one desires accomplishment by taking the yoga of subtle winds as the path. Anu Yoga Tantra, or the nature of the Wisdom Mother Tantra, is that all phenomena are primordially enlightened in the mandala, and one desires accomplishment from the subtle yoga of great bliss in the state of indivisible unity of realm and wisdom truth. Ati Yoga Tantra, or the non-dual perfection