Tibetan
་ཐ་མལ་པ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་འབད་པས་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད། སྔགས་ཀྱིས་ཆུ་དབང་གནོད་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་སྤེལ་དུ་ཡོད་པས་་འཕགས་སོ། །དཀའ་བ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྤོང་ལེན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་མཐར་ངལ་ཞིང་དུབ་པ་ལས། སྔགས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གང་ཡང་གྲོགས་སུ་འཆར་བས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ལ་བུན་ཆེ་བ་མན་ངག་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུར་བཞག་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། །དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་མཚོན་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་ལྟ་བུ་ཞིག་གཅོད་པ་ལས། རྟུལ་བ་དེ་ལ་འདིས་མི་ཆོད་ཟེར། །རྣོ་བ་ལ་འདིས་ཆོད་རག་པས་ཆོག་ཟེར་བ་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་་ཐེག་པས་དུས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ། སྔགས་ཀྱིས་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གམ་གཅིག་ན་ཐོབ་པས་དུས་ཉེ་རིང་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཤད་དེ། སམྤུ་ཊི་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་དཀའ་བ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་མཐོང་བ། གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བརྩོན་པ་འབྲིང་གིས་ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག་གམ་བར་དོར་གྲོལ་བར་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། །བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་མཆོག་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་ན། ། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གཟུགས་ཅན་ཕུང་པོ་རང་ལུས་འདི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་་འགྱུར༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། །ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་རྣམས་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་བར༌། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །སྐྱེ་གཞན་སྲིད་པར་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་རྣམས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་གྲོལ་ཏེ། གསང་བའི་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐ་མའི་ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་གྲོལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་ནི། །བསྐ་པ་གྲངས་མེད་མི་ཐོབ་པ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །ཚེ་་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདའ། ། ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་འདའ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་སོ། ། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། དཔེར་ན་བྱ་བ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་མི་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་འབད་པས་མི་ཟིན་པ་དེ། གཅིག་གིས་འཕྲུལ་བྱས་པས་ཉི་མ་གཅིག་ན་ཟིན་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལོ་དང་ཟླ་བ་དུ་མར་འབད་པས་འགྲུབ་པའི་ཞི་ལྷག་ཙམ་དེ། སྔགས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་གི་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ་བས་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མི་འགྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ འོ། ། ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལྟ་བ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷའི་རང་བཞིན་གསུང་སྔགས་ཀྱི་་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འབྲས་བུ་་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ། སྔ་མ་ལས། འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་་སོ། ། གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་ཚུལ་ངེས་པ་ལྔ་ལས། མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་བཤད་དེ། གཙང་སྦྲ་ཅན་བྲམ་ཟེ་འདུལ་བ་
Chinese
就像普通人努力从事商业和农业等活动一样。密咒可以通过水供、消除障碍等修持方法，实际增加财富，因此更为殊胜。也因为没有困难而殊胜，因为相较于需要经历舍弃和接受的艰难困苦的名相之道，密咒以其特殊的方法，将一切都转化为助缘，不舍弃欲望的功德，反而将其作为庄严，因此更为殊胜。也因为是根器敏锐者的道路而殊胜，因为是花费少而收获大的殊胜口诀的究竟。如《三戒灯论》中所说：“意义虽一亦不迷，方法众多无艰辛，依仗根器敏锐者，密咒乘法特超胜。” 第二，从结果的角度安立，分为三点。从时间快慢的角度安立为果乘，例如用锋利和迟钝的刀砍树，迟钝的刀会被说“这砍不断”，锋利的刀会被说“这能砍断，足够了”。名相乘需要很长时间才能获得的菩提，密咒在十六世或一生中就能获得，因此从时间长短的角度来说，也被称为果乘。《集密经》中说：“历经无数亿劫，难以成就之佛果，此生即可赐予故，称为果乘。” 其中，精进上等者一生即可成就。《佛平等合经》中说：“无数亿劫中，不见诸佛真面目，密咒此生之仪轨，此生即可得成就。” 精进中等者，据说在身心分离后或中阴阶段即可解脱。《金刚座四法》中说：“从九窍之顶端，立即以意作迁转，日日杀婆罗门，造作五无间罪，享用盗窃之资财，以此道亦得解脱，不为罪业所染污。”以及《妙吉祥面谕》中说：“有形之蕴此自身，此生虽未得成就，然意成就金刚身，中阴亦得真实成就。”以及《智慧明点》中说：“或者舍弃此身时，无上智慧之身，不具精进亦能成，精进力
English
It is just like ordinary people striving in activities such as commerce and agriculture. Mantras can actually increase wealth through methods of practice such as water offerings and eliminating obstacles, therefore they are more excellent. They are also excellent because they are without difficulty, because compared to the path of characteristics that requires enduring hardship of abandoning and accepting, mantras, with their special methods, transform everything into assistance, not abandoning the merits of desire, but rather using them as adornments, therefore they are more excellent. They are also excellent because they are the path for those with sharp faculties, because they are the ultimate of sacred instructions where little effort yields great results. As it is said in the Lamp for the Three Disciplines: "Though the meaning is one, there is no confusion, the methods are many and without hardship, relying on those with sharp faculties, the vehicle of mantra is especially superior." Second, from the perspective of establishing results, there are three points. From the perspective of the speed of time, it is established as the Vehicle of Results, for example, when cutting a tree with a sharp and a dull weapon, the dull one will be said to "not be able to cut it," and the sharp one will be said to "be able to cut it, it is enough." The Bodhi that cannot be obtained in a long time by the Vehicle of Characteristics, can be obtained in sixteen lifetimes or one lifetime by mantra, therefore, from the perspective of the length of time, it is also called the Vehicle of Results. As it is said in the Samputa: "The Buddhahood that is difficult to achieve in countless billions of eons, is given in this very life, therefore, it is called the Vehicle of Results." Among them, those with supreme diligence can achieve it in one lifetime. As it is said in the Buddha Samyoga: "In countless billions of eons, one does not see the actual face of all the Buddhas, with the ritual of secret mantra in this life, one will achieve it in this very life." Those with medium diligence are said to be liberated immediately after the separation of body and mind or in the bardo. As it is said in the Four Seats of Vajrasana: "From the top of the nine apertures, immediately transferring consciousness with the mind, even killing Brahmins daily, committing the five inexpiable sins, enjoying the wealth of thieves and robbers, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin." And as it is said in the Manjushri Face Instructions: "This physical aggregate, this very body, even if it is not achieved in this life, the mind will be achieved as the Vajra body, and one will achieve true accomplishment in the bardo." And as it is said in the Wisdom Thigle: "Or immediately upon abandoning this body, the body of supreme wisdom, even without diligence, one will achieve it. The power of diligence
Chinese
何须多言功德力！如是说。根器最钝者来世解脱。《名称赞》中说：“才生下来就能走的自在者。”以及《佛顶续》中说：“因此具慧瑜伽士，以极勤奋之心，此生虽未得成就，来世中阴得成就。”如是说。最钝的中等者七世解脱。《秘密藏》中说：“若赐予如实灌顶，生生世世得灌顶，他的七世中，纵不修持亦能成就。”如是说。最钝的下等者十六世解脱。《金刚顶》中说：“以波罗蜜多乘，无数劫不能得，若瑜伽士精进，即此生中入涅槃，或者仅凭见，十六世入涅槃，各自异生能成佛，此外无有他途。”如是说。 以殊胜方便亦能安立为果，譬如成办一事，一人七日勤奋不能成，一人以神通力一日能成。如是，以名相经年累月勤奋仅能成就寂止胜观，然以咒语击中脉气要害，刹那即可成就等，以此果大之故，安立为果。如《莲花顶》所说：“极难不能成，以刹那正合故，不观待往昔因，从要害生出果，故名果乘。”如是说。 以相似于果者为道亦安立为果乘，如佛陀时期的果位二色身，观待生起方便之轮，具有天性语咒之轮，以及如法身般，以智慧圆满次第不可思议之智慧之轮为道，以果位相似者为道之故，如是说。如前者所说：“以相似者为道之故，亦真实宣说为果乘。”如是说。 第三、四部密续的分类方式，五种决定中，就针对四种人而说四部，即为了调伏洁净的婆罗门
English
What need is there to mention the power of merit! Thus it is said. The dullest of faculties are liberated in the next life. The "Nomenclature Praise" says, "The lord who can walk as soon as he is born." And the "Buddha Top Knot Tantra" says, "Therefore, the wise yogi, with a very diligent mind, even if he does not attain accomplishment in this life, will attain accomplishment in the intermediate state of another life." Thus it is said. The lowest of the dull are liberated in seven lifetimes. The "Secret Treasury" says, "If the empowerment is given correctly and with generosity, empowerment will occur in life after life. In his seven lifetimes, even without meditation, it will be accomplished." Thus it is said. Even the lowest of the dull are liberated in sixteen lifetimes. The "Vajra Peak" says, "With the Paramita Vehicle, countless eons cannot be attained. If that yogi is diligent, he will enter Nirvana in this very life, or just by seeing, he will enter Nirvana in sixteen lifetimes. Each individual being will attain Buddhahood, and there is no other way." Thus it is said. By means of the supreme method, it can also be established as the result. For example, to accomplish one thing, one person cannot accomplish it with seven days of diligence, but one person can accomplish it in one day with magical power. Thus, with characteristics, it takes years and months of diligence to accomplish only the calm abiding and insight, but with mantra, hitting the vital points of the channels and winds, it can be accomplished in an instant, etc. Therefore, because the result is great, it is established as the result. As the "Lotus Peak" says, "Extremely difficult and cannot be accomplished, because of the moment of perfect union, without looking at the past cause, the result is produced from the vital point, therefore it is called the Result Vehicle." Thus it is said. By making the similar to the result as the path, it is also established as the Result Vehicle. Like the two form bodies of the result at the time of the Buddha, looking at the wheel of means of generation, having the nature of the deity, the wheel of speech mantra, and like the Dharmakaya, taking the wheel of inconceivable wisdom of the complete stage of wisdom as the path, because the similar to the result is taken as the path, it is said so. As the former said, "Because the similar is taken as the path, it is also truly declared as the Result Vehicle." Thus it is said. Third, the classification method of the four classes of tantras, among the five certainties, is also explained as four with regard to the four types of people, that is, in order to subdue the pure Brahmins.