Tibetan
བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དོན་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སླར་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བར་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མཁྱེན་པས། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བསླངས་ནས་ཞེས་་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཞིང་འདིའི་འོག་མིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་དེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཛམྦཱུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེས་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་འཕགས་ཚུལ། འབྲས་བུར་བཞག་ཚུལ། བཞིར་དབྱེ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དག་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ཀྱང༌། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པས་འཕགས་ཆོས་བཞིས་འཕགས་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐབས་མང་བ་དང༌། དཀའ་ལས་ཆུང་བ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རྨོངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་དག་འཇལ་བ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག
Chinese
善逝说：遣除散乱执著，如虚空界般清净的，甚深明空无二之义已开示。如半夜时分之胜者，彼者若修于黎明时，刹那顷刻即证悟。为调伏有情众生之故，于菩提树心而安住，大力魔军皆摧毁，为摄受有情众生之义，法轮于此转动也。如是说。有些认为是发心积资的究竟，在色究竟天成佛后，又在净居天的色究竟天示现成佛之相后，示现于金刚座成佛。彼者于《集经》中说：薄伽梵成佛后不久，知晓已成一切如来之身语意之自性，从须弥山顶前往菩提树心之处，为了与世间人相同，从根发起等等。又有些认为是于大色究竟天，一切佛陀灌顶之后，在此刹土的色究竟天，刚成金刚持佛，就在金刚座成佛，释迦牟尼佛成佛后行持事业。金刚手灌顶续中说：菩提萨埵大菩萨金刚手执持，于世界界基与心要以鲜花庄严后灌顶。之后于此娑婆世界，以薄伽梵释迦牟尼之名，于四大洲中间的世界界，赡部洲中降伏魔军后，现证菩提而成佛。如是说。第二，彼所说之真言自性，有殊胜之超胜方式，安立为果之方式，分为四种之方式等三者。第一，真言与波罗蜜多乘，究竟之果成就佛陀虽为一义，然成就彼之道的时节方便道有差别，以四种超胜之法超胜之方式，于成就之方式不愚昧，方便众多，困难小，为极利根者所摄受。不愚昧者，如此衡量甚深与广大的处所时，唯识之乘。
English
The Sugata said: Dispelling the scattered attachments, Like the realm of space, pure, The meaning of profound clarity, non-duality, has been shown. Like the Victorious One at midnight, If one meditates on that, at dawn, In an instant, one truly realizes. For the sake of taming sentient beings, Having remained at the heart of the Bodhi tree, The great army of demons is utterly destroyed, For the purpose of gathering sentient beings, The wheel of Dharma is turned. Thus it is said. Some believe that after generating bodhicitta and accumulating merit, one attains Buddhahood in Akanishta, and then again in the Akanishta of the Pure Abodes, one manifests the manner of attaining Buddhahood, and then shows the attainment of Buddhahood at Vajrasana (Bodh Gaya). It is said in the Compendium (of Sutras): The Bhagavan, not long after attaining Buddhahood, knowing that he had become the embodiment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, went from the summit of Mount Meru to where the heart of Bodhi was, and in order to be in accordance with the world, he started from the root, and so on. Some also believe that after all the Buddhas have bestowed empowerment in the great Akanishta, in the Akanishta of this realm, as soon as one becomes Vajradhara Buddha, one attains Buddhahood at Vajrasana (Bodh Gaya), and after Shakyamuni Buddha attains Buddhahood, he performs deeds. In the Vajrapani Empowerment Tantra, it is said: The Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, after empowering the world realm, the basis and essence, adorned with flowers, then in this world realm of Saha, by the name of Bhagavan Shakyamuni, in the Jambudvipa of the intermediate world realm of the four continents, having defeated the demons, manifestly attained enlightenment and became Buddha. Thus it is said. Secondly, the nature of mantra spoken by him, there are three aspects: the way of special excellence, the way of establishing the result, and the way of dividing into four. Firstly, mantra and the Paramita Vehicle, although the ultimate result of attaining Buddhahood is the same, the path to achieve it differs in terms of time and skillful means, and the way of excelling through the four superiorities is that one is not confused about the way of accomplishment, there are many skillful means, it is less difficult, and it is suitable for those with very sharp faculties. Not being confused means that when measuring such profound and vast places, it is the Vehicle of Characteristics.
Tibetan
་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞིགས་ཏེ། རྗེས་དཔག་ངེས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བའི་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་བློས་བྱས་ཀྱི་གཞིར་གཏན་ལ་ལ་ཕབ་ནས། དེའི་ངང་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ལམ་ཞི་ལྷག་ཙམ་དེས། དུས་བསྐལ་པ་མང་པོ་ན་བདེན་མཐོང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པས་ཟབ་པ་ཙམ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཞལ་ན། བླང་དོར་གྱི་དམིགས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །གསང་སྔགས་ནི་ཟབ་པའི་གནས་དབང་འཇལ་བ་ན་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལུས་ངག་གི་གནད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་འདུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟུན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་གཞི་དོན་བདེན་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེའི་ངང་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློ་གནས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པར་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའང་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་་དང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པས། གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང༌། འཕྲིན་ལས་བཞིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཚེ་གཅིག་གམ། བར་དོའམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱང་བར་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྟོན་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔསགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །ཐབས་མང་བས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤང་བ་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྤང་འགེགས་བྱེད་པ་དེ། སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གཞིར་གཏན་ལ་འབབས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཡོད་བྱད་ལྟ་བུ་ཞིག་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་སྔོན་ལས་སྦྱིན་འབྲས་སུ་བྱས་ཏེ། རྐྱེན
Chinese
以理性的方式进行观察，将通过后验确定的量度所衡量的胜义谛，确立为可信的基础。仅仅通过安住于此，努力修持寂止和胜观，在漫长的劫数中，以证悟真理的解脱果为目标，就显得非常深奥。而广大的方面，如果将内外诸法，蕴、界、处等现象衡量为世俗谛，那么除了确定取舍的目标之外，别无他法。密咒在衡量深奥之处时，不依赖于分别念，仅仅通过顺应身语的要害，气脉明点的特殊运作，在一瞬间，就能确立无分别智慧法身的根本意义真理，并在此基础上，以特殊方便的智慧安住。因此，今生就能证悟法界胜义谛，从而实现菩提，这在深奥性上显得尤为殊胜。在广大的方面，心性本自清净，法界光明坛城本已存在，将其确立为基础的续部。在此基础上，将显现的法，蕴、界、处等一切，认知为刹土、宫殿和天尊的自性，这是生起次第的方便；一切事物本质上清净，这是圆满次第。通过确定这两个次第为二谛，修持方便与智慧最为殊胜的特殊道，在暂时，能够成就八成就和四事业，从而实现自他的愿望；最终，在一生、中阴或十六生之内，就能毫不拖延地实现菩提，这显示了最为殊胜的果位，因此在广大性上显得尤为殊胜。因此，密咒金刚乘在深奥和广大的方面没有迷惑，也比特征乘更为殊胜。在方便众多方面也更为殊胜，例如，对于像贪欲这样的应断之物，显宗通过对境和有境进行断除和遮止。而密宗则将其转化为生起次第的本尊瑜伽，并将丰盛的贪欲认知为四喜的智慧，从而将其确立为生起无二智慧的基础。对于像共同的财物，显宗将其视为各自前世的业力布施果报，并将其视为
English
By examining through the means of reasoning, the ultimate truth measured by the valid cognition of inference is established as the basis of belief. Merely by diligently abiding in that state, the path of calm abiding and insight, aiming for the fruit of liberation through seeing the truth over many eons, seems profound. And in terms of vastness, if all inner and outer phenomena, such as the aggregates, elements, and sense bases, are measured as relative truth, then there is nothing more than determining what to accept and reject. When measuring the profound aspects of Secret Mantra, without relying on conceptual thought, merely by aligning the key points of body and speech, the unique flow of channels, winds, and bindus, in an instant, the fundamental meaning of the truth of the Dharmakaya, the non-conceptual wisdom, is established. By abiding in that state with wisdom of special means, one realizes the ultimate truth of reality in this very life and attains enlightenment, which is particularly excellent in terms of profundity. In terms of vastness, the nature of mind is inherently pure, the mandala of clear light of reality is already established as the basis of the ground. From that state, all phenomena that appear, such as the aggregates, elements, and sense bases, are known as the nature of pure lands, palaces, and deities, which is the means of the generation stage; and all things are inherently pure, which is the completion stage. By ascertaining these two stages as the two truths, and meditating on the special path of supreme means and wisdom, one accomplishes the eight siddhis and the four activities temporarily, fulfilling the wishes of oneself and others; and ultimately, in one lifetime, in the bardo, or within sixteen lifetimes, one attains enlightenment without delay, which shows the supreme state of fruition, and is therefore particularly excellent in terms of vastness. Therefore, the Vajrayana of Secret Mantra, being unconfused about the profound and vast aspects, is far superior to the Characteristic Vehicle. It is also superior in terms of having many methods. For example, in abandoning something to be abandoned, such as attachment, the Characteristic Vehicle abandons and obstructs the object and the subject. In contrast, the Mantra Vehicle transforms it into the deity yoga of the generation stage, and by recognizing abundant attachment as the wisdom of the four joys, it establishes it as the basis for the arising of non-dual wisdom. Even for something like common possessions, the Characteristic Vehicle considers it as the result of generosity from past karma, and considers it as a