Tibetan
འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བྱོན་ཏེ། དབུ་མའི་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་མཛད་པ་བཀའ་གསུམ་གྱི་དོན་འགྲེལ་བ། གཏམ་གྱི་ཚོགས་བཀའ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། རིགས་པའི་ཚོགས་བར་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་ཚོགས་ཐ་མའི་འགྲེལ་པར་མཛད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་ཚིག་གསལ་བ་དང༌། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོ་དགུ་བརྒྱ་ལྷག་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་ན་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱོན་ཏེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱམས་པ་བསྒྲུབས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན་ཏེ་ལྷའི་དྲོད་སྐད་ཅིག་གནས་པ་ལ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་བཀའ་སྤྱིའི་འགྲེལ་པར། རྒྱན་གཉིས། འབྱེད་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་ཆོས་ལྔ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་རྣམས། ཛམྦཱུའི་གླིང་དུ་དར་བར་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སོ་སོས་འགྲེལ་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བྱམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུར་གྲགས་པ་རྣམས་མཛད་པ་་དང༌། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེ་དག་གི་འགྲེལ་ཊཱིཀ་དུ་མ་དང༌། ཁྱད་པར་་དུ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་དང༌། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་མཛད་པ་དང༌། ཙནྡྲ་གོ་མིས་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཙནྡྲ་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང༌། དཔའ་བོས་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མདོ་རྩ་བ་བམ་པོ་དགུ། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་བམ་པོ་དགུ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཤཱཀྱ་་འོད་ཀྱིས་སུམ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་ལུང་སྡེ་བཞིའི་གནས་སྟོན་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཆུ་འཐུང་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་པ་དང༌། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་དབུ་མ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་སྒོམ་རིམ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བདེན་གཉིས་འབྱེད་པ་ལ་་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཤཱནྟི་པས་ཉི་ཁྲི་དག་ལྡན་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་་དང༌། སློབ་དཔོན་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། སེང་གེ
Chinese
过去四百年后，龙树师徒出现，广泛阐明中观之理，著有解释三藏之义的著作，即《言之集》第一藏的注释，《理之集》第二藏的注释，《赞之集》第三藏的注释。圣天著有《四百论》等，善护著有《观世音菩萨苦行》等，月称著有《明句论》、《入中论》等。过去九百多年接近一千年时，无著师兄弟等出现，无著修持弥勒后前往兜率天，在天人温暖仅存片刻之际，圣弥勒为大众宣讲了《总说之释》，《二庄严》、《二分别》，《大乘经庄严论》和《五法》，并在阎浮提广为流传，各位论师各自著有诸多注释。特别是无著著有《五地事》、《二摄事》等与弥勒相关的二十部法。世亲著有这些的诸多注释和论疏，特别是著有《阿毗达磨俱舍论》及其自释等诸多著作。陈那著有《集量论略义》和《释量论》等诸多著作。法称著有《量理七论》等。旃陀罗·瞿弥著有声明论著《旃陀罗巴》等诸多著作。英雄著有《本生鬘》等诸多著作。论师功德光著有《律根本论》九卷，《业百颂》九卷等。释迦光著有《三百颂》等。法友著有《广大释》等。论师毗玛拉著有阐释四部阿含之处的《生喜》和《象饮水》等诸多著作。堪布寂护著有《中观光明论》等。莲花戒著有《修习次第第三篇》等。论师智藏著有《辨二谛论》等。静命著有《二万颂清净》等。论师解脱军著有《二万颂光明》等。狮子
English
Four hundred years after that, the teachers Nagarjuna and his disciples appeared and widely elucidated the Madhyamaka doctrine, composing commentaries on the meaning of the three baskets, namely, the commentary on the first collection of words, the commentary on the second collection of reasoning, and the commentary on the final collection of praises. Aryadeva composed the Four Hundred Verses and others, Gunamati composed the Avalokitesvara Vrata and others, and Chandrakirti composed the Prasannapada and the Madhyamakavatara and others. Nearly a thousand years, more than nine hundred years, later, the teachers Asanga and Vasubandhu and others appeared. Asanga practiced Maitreya and went to Tushita, where the warmth of the gods remained for a moment. The noble Maitreya gave a general explanation of the scriptures, the Two Ornaments, the Two Distinctions, the Uttaratantra Shastra of the Mahayana and the Five Dharmas, and spread them in Jambudvipa. The teachers each composed many commentaries. In particular, the teacher Asanga composed the Five Categories of Grounds, the Two Compendiums, and the twenty dharmas related to Maitreya. Vasubandhu composed many commentaries and sub-commentaries on these, and in particular, he composed the Abhidharmakosha with its auto-commentary and many other works. Dignaga composed the summary of the meaning of the Eight Thousand Verses and the Compendium of Valid Cognition and many other works. Dharmakirti composed the Seven Treatises on Valid Cognition and others. Chandra Gomi composed the grammar treatise Chandra-pa and many other works. Shura composed the Garland of Birth Stories and many other works. The teacher Yontan Od composed the Vinaya-mula-sutra in nine volumes, the Karma Shatam in nine volumes, and others. Shakya Od composed the Three Hundred Verses and others. Dharma Mitra composed the Extensive Commentary and others. The teacher Vimala composed the Gaining Joy, which explains the places of the four Agamas, and the Elephant Drinking Water and many other works. Abbot Shantarakshita composed the Madhyamaka-aloka and others. Kamalashila composed the Third Stage of Meditation and others. The teacher Yeshe Nyingpo composed the Distinguishing the Two Truths and others. Shantipa composed the Twenty Thousand Pure Ones and others. The teacher Vimuktisena composed the Twenty Thousand Lights and others. Lion
Tibetan
་བཟང་པོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ་ལ་་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་ཐུབ་པ་དགོངས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང༌། ཇོ་བོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད་དེ། ཛམྦཱུའི་གླིང་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དོན་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསར་མ་དང༌། རྙིང་མའོ། །དང་པོ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་ཚུལ་བྱོན། དེས་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལའང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དག་བརྩོན་པ་རབ་དང་ལྡན་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཚེ་རབས་བཅུ་དྲུག་གི་ཚེ་ཚད་་དུ་ལུས་དེས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་མཐར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ། བརྩོན་པ་འབྲིང་དང་ཐ་མས་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པའི་མཐར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འདོད་ལ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དག་ཚེ་རབས་བདུན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དག་ཚེ་གསུམ་གྱི་མཐར་འོག་མིན་དུ་མངོན་བྱང་ལྔས་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དེ། གསངས་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ལས། ཁ་ཅིག་སྔ་མར་སྤྱོད་པ་སྣང་སྦྱོང་གི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས། ཚེ་འདིར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་དེས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་་འགྲམ་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཐུགས་འོག་མིན་དུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང༌། །འདི་་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་
Chinese
圣者祥德造了《现观庄严论》的释小论《义明》等，智生藏造了《能仁密意庄严》等，觉窝杰造了《菩提道灯论》等。总之，印度的班智达们以及其他无数的人，为了阐明内外之境，造了许多论典，使赡部洲得以弘扬和发展，从而使佛教得以长久住世。正如所说：“一切法皆为经和论，善说以及其释义者，依仗于此释迦之教，于此世间界长久住。” 第二个内容是讲述果金刚乘，分为新派和旧派。首先，新密宗的宗派有三：说法者示现为导师的方式，其所说之咒语自性，以及作为知识依据的续部种类。首先，属于事续的那些人，如果具有极大的精进，那么在此生就能证得圣者的果位，见到法性的真谛，并在十六世的寿命中，以那个身体积累二资粮，最终获得菩提。而精进中等和下等的人，则在十六世中，通过供养坛城等方式积累无数资粮，最终在色究竟天成佛，然后在此显现化身。属于行续的那些人，则在七世之后，属于瑜伽续的那些人，则在三世之后，在色究竟天以五现证成佛，然后在此以十二事业利益众生。无上密续中说：有些人先积累行部的光明净化的二资粮，然后，在此生中，根器敏锐之人，在行持苦行之时，身体安住在河岸边，心意在色究竟天被大光明灌顶，通过修习深明双运的等持而立即成佛。他们认为，之后会前往金刚座，示现成佛之相。如佛智足的《解脱滴》中所说：为何释迦牟尼，于无数三大劫，积累资粮聚，然未悟此义，于尼连禅河，无所作为住于定，彼时十方
English
The venerable Xiangde composed the small commentary on the Ornament of Realization, "Meaning Clear," and others. Wisdom Source Hidden composed the Ornament of the Sugata's Intent and others. Jowo Je composed the Lamp for the Path to Enlightenment and others. In short, those Indian panditas and countless others composed many treatises that clarify the inner and outer realms, causing them to flourish and spread in Jambudvipa, thus causing the Buddha's teachings to abide for a long time. As it is said, "All dharmas are the sutras and treatises, the well-spoken words and their commentaries. By virtue of this, the teachings of Shakya will abide for a long time in this world." The second topic is the explanation of the resultant Secret Mantra vehicle, which has two divisions: the New and the Old. First, the system of the New Secret Mantra has three aspects: the manner in which the speaker appears as a teacher, the nature of the mantras he speaks, and the categories of tantras that serve as the basis of knowledge. First, those who belong to the Action Tantra, if they possess great diligence, will attain the state of an arya in this very life, see the truth of the nature of reality, and at the end of sixteen lifetimes, with that body, accumulate the two accumulations and attain enlightenment. Those of middling and lesser diligence will accumulate immeasurable accumulations by offering mandalas and so forth for sixteen lifetimes, and at the end, they will awaken in Akanishta and emanate here. Those who belong to the Performance Tantra will awaken in Akanishta after seven lifetimes, and those who belong to the Yoga Tantra will awaken in Akanishta after three lifetimes with the five manifest enlightenments, and then accomplish the benefit of beings here with the twelve deeds. In the Unsurpassed Secret Mantra, it says: Some first accumulate the two accumulations of the practice of purifying appearances, and then, in this life, that person of sharp faculties, while practicing austerities, remains with his body on the bank of a river, and his mind is empowered in Akanishta by a great light, and as soon as he awakens by meditating on the samadhi of the inseparability of profundity and clarity, he will go to the Vajra Throne and show the manner of awakening. As it is said in the Drop of Liberation of Buddha Wisdom Foot: Why did Shakyamuni accumulate the accumulations for countless three great kalpas, but not realize this meaning? At the Nairanjana River, he did nothing, remaining in samadhi. At that time, the ten directions