Tibetan
ན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས། སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བར་མའི་དགེ་བ་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་ལས་འདའ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལམ་མ་ནོར་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབས་ན་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་སངས་རྒྱས། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཚེ་གཅིག་ན་སངས་རྒྱའོ། ། སྡོམ་པ་གསུམ་ཡང་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པས། སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་མེད། ཞིང་མེད་ན་སྟོན་ཐོག་དང་་སད་སེར་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་དོན་བཞག་ན། སེམས་ཉོན་མོངས་མི་དགེ་བས་མ་སྦགས་པར་སྡོམ་པས་སོ་ཐར། དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་གཞན་དོན་བྱེད་པས་བྱང་སེམས། རང་གཞན་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་གསལ་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་ཅིང་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནོད་པ་གཞི་བཅས་ལས་ལོག་པ། ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ། དག་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་ལམ་སྣ་ཟིན་གྱི་བར་སོ་ཐར་བསྲུང༌། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་བྱང་སེམས་བསྲུང༌། །དེ་ནས་སྔགས་འབའ་ཞིག་བསྲུང་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ནས་སྡོམ་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་ལམ་བསྒོམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པས་གནོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གནས་འགྱུར་དུ་བསྲུང་ཟེར་ཏེ། ཟངས་རྡོ་བཞུ་བ་ལ་ཟངས། རག་རྡོ་བླུགས་ན་ར་གན། ཞ་ནེ་བླུགས་ན་འཁར་བར་འགྲོ་བ་བཞིན། གང་མ་ཐོབ་ན་འོག་མ་གནས་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་གཅིག་པུ་བསྲུངས་བས་ཆོག་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བར་གསུང་ཞིང༌། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བཤད་པས་གནོད་དོ། །ལ་ལ་བག་ལ་ཞར་འདོད་པའང་མི་འདོད་དེ། ཡར་ཞའམ་མར་ཞ་སྟེ་སྡོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ལྡོག་ཐམས་ཅད་གཅིག་པར་་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། དང་པོ་རྒྱུ་ཚོགས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ། བར་་དུ་འགལ་བར་མི་གནས་པ། ཐ་མ་སྒྲུབ་སྡེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བས་
Chinese
被称为一切功德的基础。如是说。总的来说，要将解脱的菩提道作为道路，必须获得戒律。未被戒律约束的一切善行都是中等的善行，不能超越轮回的处境。其中，如果别解脱戒以不错误且圆满的方式修持，就能获得声闻和独觉的菩提，从而不流转于轮回。菩萨戒在三大阿僧祇劫后成佛。密咒戒一生即可成佛。这三种戒律也都是违犯的堕罪，没有戒律就没有功德和堕罪。就像没有田地就不会有收成和冰雹一样。其中，如果确定三种戒律的含义：心不被烦恼和不善所染，以戒律而得别解脱；持续不断地行持利他之善，是菩萨；自他显现为本尊和宫殿，从而使二利任运成就，并将欲望转化为道，是密咒持明者的戒律。这些也都是从根本断除损害，成办利益，行持不离清净平等坛城之状态。关于如何在一个人相续中守护戒律，有些人说，直到获得各种道果之前，守护别解脱戒；然后，直到生起加行道的暖位之前，守护菩萨戒；之后，只守护密咒戒，这种说法是不合理的。金刚乘的瑜伽士从最初的阶段就应该以三戒圆满的方式修持道路。经中说：对于业的殊胜大种姓，所有戒律都具备，应当如实受持。这样说是有妨害的。有些人说戒律会发生转变，就像熔炼铜矿得到铜，倒入黄铜矿得到黄铜，加入铅锡得到锡一样。如果没有获得上面的戒律，下面的戒律就会发生转变，说只守护密咒戒就足够了，这种说法是不合理的。《初发业者经》中说：如果轻视，那就是自性，如果轻视下面的戒律，就会犯堕罪，经中说要守护所有戒律，这样说是有妨害的。有些人也不赞成部分守护，因为有向上或向下倾斜的情况，即三种戒律各自持有不同的特征。也不赞成一切事物本质相同，因为首先是从同一因缘聚合中产生，中间不互相矛盾，最后是同一成就的群体，具备这三种法
English
It is said to be the foundation of all virtues. Thus it is said. In general, to take liberation's bodhi as the path, one must obtain vows. All virtues not bound by vows are intermediate virtues, unable to transcend the state of samsara. Among these, if the Pratimoksha vows are practiced without error and with perfection, one will attain the bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas, and thus not wander in samsara. The Bodhisattva vows lead to Buddhahood in three countless eons. The Mantra vows lead to Buddhahood in one lifetime. These three vows are also transgressions when violated. Without vows, there is neither merit nor transgression. It is like how without a field, there will be no harvest or hail. Among these, if we establish the meaning of the three vows: the mind is not defiled by afflictions and non-virtue, thus Pratimoksha through vows; continuously performing altruistic deeds of virtue, thus Bodhisattva; self and others are visualized as deities and palaces, thus spontaneously accomplishing the two benefits and transforming desire into the path, thus the vows of the secret mantra vidyadhara. These also involve turning away from the root of harm, accomplishing benefit, and practicing without deviating from the state of pure and equal mandala. Regarding how to protect the vows in the continuum of a single individual, some say to protect the Pratimoksha vows until one attains various paths; then, to protect the Bodhisattva vows until one generates heat on the path of application; then, to protect only the mantra vows. This is not reasonable. Vajrayana yogis should cultivate the path from the beginning with the three vows complete. It is said in the scriptures: For the supreme great lineage of karma, all vows are complete, and should be upheld as they truly are. This statement is contradictory. Some say that the vows transform, just as smelting copper ore yields copper, pouring in brass ore yields brass, and adding lead and tin yields tin. If one does not obtain the higher vows, the lower vows will transform, saying that it is sufficient to protect only the mantra vows. This is not reasonable. The Sutra of the First Beginner says: To despise is nature, and if one despises the lower vows, it is said to be a transgression. The scriptures say to protect all vows, so this statement is contradictory. Some also do not approve of partial protection, because there is an upward or downward inclination, that is, the three vows each hold different characteristics. It is also not approved that all things are the same in essence, because first they arise from the same collection of causes, in the middle they do not contradict each other, and finally they are the same group of accomplishment, possessing these three dharmas.
Tibetan
རྫས་ལྡོག་དང་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པ་མེད་དོ། །ལ་ལ་གཏོང་་ཐོབ་ཏུ་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། །གོང་མ་ཐོབ་པས་འོག་མ་གཏོང་བར་བཤད་པ་གང་ནའང་མེད་དོ། འོ་ན་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སུམ་ལྡན་དུ་བསྲུང་བ་ལ། རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས། ངོ་བོ་གནས་འགྱུར། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན། སྡོམ་གསུམ་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ། དུས་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གང་འགྱུར་བར་བྱ་བ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་ནོ། །དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལོག་ལ་མཁར་རྩེགས་ཟེར་བ་བཞིན། སྡོམ་པ་གསུམ་ཀས་རྒྱུད་གཅིག་པོ་དེའི་དགེ་བ་སྡོམ་པར་གཅིག་་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཆོས་གང་ཞིག་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་ཀུན་ཏུ་་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པར་མི་་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། འདུལ་བ་མ་ཡིན། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་གང་ཞིག་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཡིན། འདུལ་བ་ཡིན། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་བར་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་་དང༌། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་གནད་གཅིག་སྟེ། ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་མི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང༌། སྤྱད་བཞིན་དྲི་མས་མ་གོས་པ་གཉིས་ཀའང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྤྱོད་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་མ་ནིང་དང་བུ་ཆུང་ལ་སྡོམ་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་རིགས་ སོ། །ཡང་སོ་ཐར་དང་དབང་གསུམ་པ་དངོས་་འགལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཁོ་ནར་འོང་བ་རིགས་པ་ལ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྟེན་གསུམ་ལས་ནི་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་པ་་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྔར་བརྟེན་ནམ། བརྟེན་པར་སྤྲོའམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ དང༌། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌།
Chinese
在物质的转化和一切前后之中，没有一个是相同的。有些人认为应该舍弃和获得，这也是不合理的。因为没有在任何地方说过获得上面的就应该舍弃下面的。那么是什么呢？在一个人的相续中，为了守护三者具备，需要不混杂自性、需要完全遮止、本体转变、功德增长、三戒的要点不相违背，以及将时机的主要部分转变为应该转变的部分，这六点。 第一，自性不混杂，即分别执持各自的特征。需要完全遮止，就像说一切都是错误的，如同建造城堡一样。三戒都将那个相续的善根归结为一个戒律。律藏中说：任何法，如果直接或间接地成为普遍贪欲的原因，而不能成为普遍离贪欲的原因，那么要知道这不是法，不是律，不是导师的教法。 任何法，如果直接或间接地成为普遍离贪欲的原因，而不能成为普遍贪欲的原因，那么这就是法，是律，是导师的教法。 同样，对于嗔恨等等也广泛地宣说了。其中，安住于梵行的比丘，和第三灌顶道的瑜伽士，二者的要点是一致的，即有能力而不行淫，因此不被欲望的污垢所染污，以及行淫而不被污垢所染污，这二者都是依靠烦恼本身来圆满戒律的，因为遮止的要点是一致的。如果完全不行淫是主要的，那么太监和幼童就更应该生起戒律了。还有，如果别解脱和第三灌顶是直接相违的，那么就应该只有在家人才会成为密咒的所依，但时轮根本续中说：三所依中，比丘最殊胜。 因此，戒律的来源中说：种姓之子，一切功德的基础，善说之律中出家，安住于别解脱戒律，以皈依三宝之心，先前依靠，或者乐于依靠，因此这样说了。观察二续中说：一切佛的戒律，与ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全安住，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相的大乐，从灌顶中如实了知。
English
There is no single thing that is the same in the transformation of matter and in all that is before and after. It is also unreasonable for some to think that one should give up and gain. Because there is nowhere that says that gaining the upper one should give up the lower one. So what is it? In order to protect the three qualities in the continuum of one person, it is necessary to have non-mixing self-nature, complete negation, transformation of essence, increase of merit, non-contradiction of the key points of the three vows, and to transform the main part of the occasion into what should be transformed, these six points. First, the self-nature is not mixed, that is, each holds its own characteristics. Complete negation is like saying that everything is wrong, like building a castle. All three vows bring the virtue of that one continuum to one discipline. The Vinaya says: Any dharma that directly or indirectly becomes the cause of universal desire, and cannot become the cause of universal detachment, then know that this is not dharma, not Vinaya, not the teaching of the Teacher. Any dharma that directly or indirectly becomes the cause of universal detachment, and cannot become the cause of universal desire, then this is dharma, is Vinaya, is the teaching of the Teacher. Similarly, anger and so on are widely proclaimed. Among them, the monk who abides in celibacy and the yogi of the third empowerment path have the same key point, that is, having the ability but not engaging in sexual activity, therefore not being stained by the defilement of desire, and engaging in sexual activity without being stained by defilement, both of which rely on the afflictions themselves to perfect the vows, because the key point of negation is the same. If complete non-engagement in sexual activity is the main thing, then eunuchs and young children should especially generate vows. Also, if Pratimoksha and the third empowerment are directly contradictory, then it should be that only householders become the basis of mantra, but the Kalachakra Root Tantra says: Among the three bases, the monk is the most excellent. Therefore, the source of vows says: Son of a lineage, the basis of all qualities, ordained in the well-spoken Vinaya, abiding in the Pratimoksha vows, with the mind of taking refuge in the Three Jewels, previously relied upon, or happy to rely upon, therefore it is said. The Two Examinations say: The vows of all Buddhas, and ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A e vaṃ，A and Vam）completely abide, the great bliss of the aspect of ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A e vaṃ，A and Vam）, is truly known from empowerment.