Tibetan
སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མན་ངག་ལྟ་བའི་རྫོང་ཕྲེང་དུ། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གནས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བས་གང་དུ་དགེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་གྲུབ་ན་དེ་བས་ལྷག་པ་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པས་བསྟན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །གང་དུ་རྩོད་པ་དང་མི་དགེ་བ་འཕེལ་ན་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་སྤང་བ་ལ་འབད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཆུ་གཙང་དཀའ་ཐུབ་དཔལ་གྱིས་ཉེར་འཚོ་ ཞིང༌། །ཚེ་་འདིའི་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ཀུན་སྤངས་ནས། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཤོག །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ར་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །ཐར་པ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་གནས། །མྱ་ངན་འདས་ཚལ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །དེང་སང་འགྲོ་ལ་བདག་འདྲས་ཕན་པ་མེད། །དུས་ངན་འཁོར་དང་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ དང༌། །ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །སྦས་ཡུལ་རིན་ཆེན་སྒོ་བཞི་འབྱེད་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་བ་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ལས། ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ས་ཕྱོགས་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོའོ།། །། ད་ནི་གང་གིས་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ལས། མཚམས་བཅད་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པ་ནི། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང༌། །དད་བརྩོན་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དང་ལྡན་ཞིང༌། །འཁོར་བས་སྐྱོ་ལ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར། །ཚེ་འདི་་བློས་བཏང་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་འདོད། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་རྒྱང་བསྲིངས་ཉོན་མོངས་ཆུང༌། ཁོང་ཡངས་སྤྲོ་རིང་དག་སྣང་མོས་གུས་ཆེ། །བསྟན་ལ་སྲི་ཞུར་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས། །ཐར་པའི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དད་བརྩོན་ངེས་འབྱུང་དང་ལྡན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཞིང་ས་དང་འདྲ་བས་མེད་པའི་ཐབས་མེད། འཁོར་བར་སྐྱོ་ཤས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པས་ཐར་ལམ་སྙག་པ་ལ་དགོས། ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་དང་འདྲ། ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་ཞེན་ལོག་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར། གཏན་གྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་རྐྱེན་གསུམ་གྱི་ཆུ་ལུད་དང་འདྲ། འདུ་འཛི་ཉོན་མོངས་ལས་དབེན་པ་ནི་འགལ་རྐྱེན་རང་ལོག་གི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར། དག་སྣང་མོས་གུས་དང་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་གོང་འཕེལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། བློ་བརྟན་སྲི་ཞུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐར་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྣོད་
Chinese
即，大导师莲花生在《口诀观修之箭》中说：修行之处也很重要，无论在哪里成就善业和殊胜三摩地，都找不到比这更好的地方，所以这是对教法的教诲。如果争论和不善增长，就会阻碍解脱之道，所以要努力断除，就像这样。在自性寂静的地方，以清净的水和苦行为生计，舍弃今生的散乱和喧嚣，愿能修习甚深三摩地的法性。《愿能舍弃显现种种痛苦的轮回城市，获得解脱寂静菩提的处所，超越悲伤的涅槃园。《如今像我这样的人对众生没有利益，愿能舍弃恶时、轮回和世间显现，以及今生的散乱和喧嚣，开启莲师圣地四门。《大圆满禅定休息论释·清净马车》中说：指示修习三摩地之处，即第一金刚处。现在指示由谁修习的补特伽罗，讲述具有界限和封印的器世界。第二，修行之人也应具备信心、精进、出离心和厌离心，厌离轮回，寻求解脱，舍弃今生，希求来世菩提，远离散乱和喧嚣，减少烦恼，心胸宽广，兴趣长远，具有清净观和极大虔诚心，对教法具有恭敬心，这些人应当修习那至高无上的解脱。其中，具有信心、精进和出离心，就像法的田地一样，不能没有。具有对轮回的厌离心，是进入佛法的门径，所以需要寻求解脱之道。具有寻求寂静的意乐，就像菩提的种子一样。舍弃今生的贪执，就成为必定从轮回中解脱的方法。希求究竟的菩提，就像三种助缘的水肥一样。远离喧嚣和烦恼，就显现为遣除违缘的窍诀。具有清净观和虔诚心，就自然成就了增上善业的因缘。具有坚定的智慧和恭敬心，就能使解脱之果迅速成熟，所以是法器。
English
That is, the great teacher Padmasambhava said in the "Arrow of Instructions for Contemplation": The place for practicing Dharma is also important, so wherever virtue and supreme samadhi are accomplished, there is no better place to be found, so this is an instruction for the teachings. If disputes and non-virtue increase, they will obstruct the path to liberation, so strive to abandon them, like this. In a place where nature is close to peace, living on pure water and asceticism, abandoning all the distractions and busyness of this life, may I meditate on the Dharma nature of profound samadhi. May I abandon all the suffering of various appearances, the cities of samsara, and attain the place of liberation, peace, and supreme enlightenment, the garden of nirvana beyond sorrow. "Nowadays, people like me are of no benefit to beings. May I abandon the evil times, samsara, and worldly appearances, as well as the distractions and busyness of this life, and open the four doors of the hidden land of treasures." In the commentary on the Great Perfection Meditation Resting, the Pure Chariot, it says: Indicating the place for meditating on samadhi, which is the first vajra place. Now, indicating the person who meditates, explaining the vessel world with boundaries and seals. Secondly, the person who practices should also have faith, diligence, renunciation, and weariness, be weary of samsara and seek liberation, abandon this life and desire enlightenment in the future, keep distractions and busyness at a distance, have few afflictions, be broad-minded, have long-term interests, have pure vision and great devotion, and have reverence for the teachings. These people should practice that supreme liberation. Among them, having faith, diligence, and renunciation is like the field of Dharma, so there is no way to be without them. Having weariness of samsara is the gateway to Dharma, so it is necessary to seek the path of liberation. Having the intention to seek peace is like the seed of enlightenment. Abandoning attachment to this life becomes the means to definitely escape from samsara. Desiring ultimate enlightenment is like the water and fertilizer of the three conditions. Being separated from busyness and afflictions manifests as the key instruction for removing obstacles. Having pure vision and devotion naturally accomplishes the cause and condition for increasing good deeds. Having steadfast intelligence and reverence makes the fruit of liberation ripen quickly, so it is a vessel.
Tibetan
ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། དད་དང་་དམ་ཚིག་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཡི་རང་སྐྱོ་དང་ཡིད་ལྡོག་མེད། །ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་དང་འཁོར། །གང་ལའང་མ་ཆགས་དད་དང་་དགའ་བས་འབུལ། །འདི་དག་དད་དང་དམ་ཚིག་རྒྱ་ཡིན་པས། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སྣོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། །སྣོད་མིན་ལོག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། །གྲགས་་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། །ང་རྒྱལ་དམ་པ་མི་བཀུར་ཡིད་ཐུང་ལྡོག །འཕྱར་ཞིང་རྫས་དང་དད་པར་མི་ལྡན་ཏེ། །རང་ཚོད་ཉམས་ལེན་བཙན་ཐབས་འདོད་པ་དང༌། །བསྟན་པ་ཡོངས་ལ་འཕེལ་ཞིང་མི་མཐུན་ཞིང༌། །སྒྲོ་སྐུར་བདག་གཞན་གནོད་སེམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། །འདི་ལ་མི་བསྟན་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྣོད་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི། །དམ་པའི་བླ་མ་རབ་ཏུ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་རང་གི་སེམས་སྦྱངས་ཤིང༌། །ཁྱད་པར་སྙན་བརྒྱུད་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ལ། །བརྩོན་ལ་རྒྱུན་རིང་སྒྲུབ་པས་ཉིན་མཚན་འདའ། །ཐ་མལ་ཕྱོགས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་པར། །གང་ཟག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ལ་ཐར་པའི་སྒོར་བླ་མ་དམ་པས་འཛུད་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་དང་བསྟུན་རྒྱུད་སྙིང་པོར་སྒྲུབ་པས་མ་ཡེངས་པར་ནན་ཏན་བྱ་སྟེ། དཔལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོད་ལ་ཡང་དག་བརྩོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཐར་ལམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རིག་པ་འཛིན། །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་དག་དང་མ་འགལ་བར། །རང་རྒྱུད་སྡོམ་ཞིང་གཞན་ཕན་ཅི་འགྲུབ་དང༌། །ཅིར་སྣང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ། །དེ་ལ་གང་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ན་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྫས་ཡར་ལྡན་དུ་འདུ་ཞིང་མིང་གི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་གསུམ་རྟེན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོ
Chinese
应当极为了解。此外，《一切作成续》中说：信心和誓言，精进广大，慈悲的自怜和不退转的心，身体、儿女、妻子、奴仆和眷属，对任何事物都不执着，以信心和欢喜供养。这些是信心和誓言的根本，应当布施具有意义的精要之物。如是说。顺便说一下，关于应舍弃的容器，也是在那部续中说：显示非容器的颠倒之人是：喜欢名声和世间法，傲慢，不尊敬圣者，心胸狭窄，退转，虚伪，不具备物质和信心，自以为是，强迫修行，对所有教法都挑剔和不顺从，诽谤，怀有损害自己和他人的心。对这些人不要展示，要极度保密。如是说。关于具备容器者应当如何修持的教法是：极度令圣者上师欢喜，通过听闻、思维、禅修来调伏自己的心，特别是对于口耳相传的精要诀窍，精进且长期地修持，日夜不懈。不要片刻散乱于庸常之事，要对个人的精要意义精进努力。因此，为了让上师圣者开启解脱之门，为了获得成就，要令上师欢喜，配合听闻、思维、禅修，不散乱地精进修持续部的精要。如《吉祥四元素耗尽续》中说：具有想要成就的信心者，成就是从令上师欢喜中产生的。因此，以所有财富，努力供养上师。如是说。然后，奠定解脱道的基础是：声闻、菩提心和持明，不与这三种律仪相违背，调伏自相续，尽力利益他人，将一切显现转化为解脱道。对此，无论从何处修持，都要学习三种律仪：想要声闻菩提者，安住于别解脱律仪；想要无上佛陀无数三摩地等者，学习菩萨律仪；想要一生等迅速成佛者，安住于密咒律仪。这些也都是功德的自性向上圆满，并且名称的含义各不相同。因此，这三种戒律被说为是基础。如龙树所说：戒律如同土地，是增长和不增长的根源。
English
It should be understood as supreme. Furthermore, it is said in the Kunje (All-Creating Tantra): "With great faith, samaya, and diligence, and with compassion, self-pity, and unwavering mind, without attachment to body, children, wife, servants, or retinue, offer with faith and joy. These are the foundations of faith and samaya, so give that which is meaningful and essential." Thus it is said. Incidentally, regarding the vessel to be abandoned, it is also said in that very text: "Showing the non-vessel, the inverted person, is one who delights in fame and worldly dharmas, is arrogant, does not respect the holy, is short-sighted, wavering, boastful, and does not possess substance or faith. They are self-righteous, desire forced practice, criticize and disagree with the entire doctrine, fabricate accusations, and meditate with the intention to harm self and others. Do not reveal this to them; keep it supremely secret." Thus it is said. Regarding the dharma of how one should act with a qualified vessel, it is taught: "Make the holy guru exceedingly pleased, purify your own mind through hearing, contemplation, and meditation, and especially on the essential instructions of the oral transmission, strive and spend day and night in continuous practice. Without a moment's distraction in ordinary matters, diligently attend to the essential meaning of the individual." Therefore, in order for the holy guru to lead you into the gate of liberation, desiring siddhis, please the guru, and in accordance with hearing, contemplation, and meditation, diligently practice the essence of the tantra without distraction. As it is said in the Shri Four Elements Exhaustion Tantra: "The faithful one who desires siddhis, siddhis arise from pleasing the guru. Therefore, with all possessions, strive diligently to worship the guru." Thus it is said. Then, laying the foundation for the path of liberation: Shravakas, Bodhichitta, and Vidyadharas, without contradicting these three vows, tame your own mind-stream, accomplish whatever benefits others, and transform whatever appears into the path of liberation. Therefore, from wherever you practice, you must train in the three vows: Those who desire Shravaka Bodhi abide in the Pratimoksha vow; those who desire the unsurpassed Buddhas, countless Samadhis, and so forth, train in the Bodhisattva vow; and those who desire to quickly attain Buddhahood in one lifetime, and so forth, abide in the Secret Mantra vow. These are also the nature of qualities, increasing and complete, and the meanings of the names are different. Therefore, these three disciplines are said to be the foundation. As Nagarjuna said: "Discipline is like the earth, the source of growth and non-growth."