Tibetan
བ་པར་ཁྲེམས་ཤིང༌། དམིགས་པ་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་བསམས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་མེད་སྟོང་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས། ལ་བཟླ་གན་རྐྱལ་རླུང་སེམས་སོས་དལ་ལ། གར་ཡང་མི་རྟོག་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་ པར། །རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གཞག །འདི་ཡིས་གེགས་མེད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །ཐིག་ལེ་ཁྲེམས་པ་དང༌། གན་རྐྱལ་ཁོང་གློད་ནས་རང་བབས་སོས་དལ་གྱི་ངང་ལ་དྲན་མེད་བརྒྱལ་བར་གཞག་གོ །འདི་ནི་བདེ་སྟོང་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གེགས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཟིན། དོན་གྱི་རང་ཡུལ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲང་པོར་་འདུག་ལ་དོན་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཤེས་པར་རྟག་ཏུ་་དབབ་བཟློག་དགྲམ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་ཀྱང༌། རྩོལ་བ་ཅན་ཕྱེ་ཆད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ངེས་པ་འདི་བས་ཕྱི་མ་ལའང་མི་རྙེད་པས། གནད་འདི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ། གསལ་བ་རླུང་གི་བོགས་འབྱིན་དམ་པ་ཡང༌། །འཇམ་རྩུབ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་བོགས་འབྱིན་ལ། །ཁྱད་པར་ནང་བཟུང་ཕྱིར་བཟུང་གཅིག་གིས་གཅིག ། དལ་འཇམ་ཕན་ཚུན་གནད་དང་བསྲེ་བ་གཅེས། །གྲངས་དང་ཁ་དོག་རེག་བྱ་དབྱིབས་ལ་སོགས། །དུ་མའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པའང་གསུངས་མོད་ཀྱི། །འདི་ནི་གཅིག་གིས་ཀུན་འགྲུབ་མན་ངག་ལ། །འདི་ལྟར་བསླབ་པ་གནད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཇམ་རླུང་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་རྩུབ་རླུང་བཟུང་ན་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་ལ། རྩུབ་རླུང་པས་ཀྱང་འཇམ་རླུང་ལའང་མཚུངས་སོ། །རླུང་ནད་འཛིན་པས་ཕྱིར་་དེར་བཟུང་བ་དང༌། ཕྱིར་འཛིན་པས་ནང་དུ་བག་རེ་བཟུང་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རླུང་ཁུག་པའི་གྲངས་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཟུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་རླུང་ལ་སེམས་གཟུང་བ་དང༌། རེག་བྱ་ཚ་གྲང་ལ་སེམས་གཟུང་བ་དང༌། རླུང་གི་དབྱིབས་ཐ་དད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བས་བོགགས་འབྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་ཀྱང༌། །དེ་ཀུན་་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཙམ་ལས། ཆོས་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་མི་ནུས་སོ། །སྐབས་འདིར་གནད་གཅིག་གིས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཆིངས་ནས་ཆོས་ཉིད་་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ཁྱད་པར་མིག་མི་འགུལ། །རླུང་ནི་ཁ་སྣ་གསུམ་མཉམ་ཤིན་ཏུ་དལ། །ཐ་མལ་རང་གྲོལ་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །སེས་གནད་གང་དུའང་མི་གཟུང་རང་བཞིན་བྱ། །དེ་རྗེས་གན་རྐྱལ་རྐང་ལག་བརྒྱང་བྱ་སྟཻ། །ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་སེམས་ནི་མ
Chinese
收缩下部，观想所有脉轮都充满明点，在那一瞬间，保持无念空性。」「然后，进行la bzla gan rkyal，放松风和心，不要思索任何事物，也不要执着任何事物，安住在自性离戏的状态中。」「这能成就无碍大乐菩提。收缩下部，然后，放松身体，松开胸膛，在自然放松的状态中，保持无念昏厥。」「这被称为安住在乐空俱生的la bzla，掌握明点无碍的法性界，获得意义的自地。然后正直坐好，恒常修习那个意义。如果不了解那个，总是修习下、返、散三种，那被称为勤奋的断路，因为无法从这个确定实相意义中获得更高的成就，所以这个窍诀被称为自性大圆满之法的殊胜之处。第二义，清明风的殊胜生起，粗细相互生起，特别是内持外持相互生起。」「缓慢柔和相互混合窍诀珍贵。数字、颜色、触觉、形状等，虽然也说了要修习多种方法，但这是以一成就一切的口诀，这样修习是窍诀之王。修习柔和风之后，如果持粗猛风，就能新产生功德，修习粗猛风的人，对柔和风也一样。持风病时，向外持，向外持时，向内稍微持，这是殊胜的窍诀。另外，不要专注于数风的次数，而要专注于心；不要专注于五大的颜色之风，而要专注于心；不要专注于触觉冷热，而要专注于心；虽然说了专注于风的不同形状来生起，但那些都只是专注于对境，无法真正与法性结合。此时，所教导的是以一个窍诀将风束缚在中脉内，从而使法性在无处显现的方法。身体姿势如前，特别是不动眼睛。风从口鼻三处同时非常缓慢地呼出。在平常的自然解脱状态中放松。不要专注于任何心念，保持自性。之后，进行gan rkyal，伸展手脚，发出ha的声音，猛烈地，心
English
Contract the lower part of the body, and in that instant, remain in a state of unconscious emptiness, contemplating that all the chakras are filled with bindus. Then, perform la bzla gan rkyal, relax the wind and mind, without thinking about anything or clinging to anything, abide in the state of self-nature free from elaboration. This will accomplish unobstructed great bliss enlightenment. Contract the lower part of the body, and then, relax the body, loosen the chest, and in a natural relaxed state, remain in a state of unconscious fainting. This is called abiding in the co-emergent bliss-emptiness of la bzla, grasping the unobstructed dharmata realm of bindus, and obtaining the self-ground of meaning. Then, sit upright and constantly practice that meaning. If you do not understand that, and always practice the three, lowering, reversing, and scattering, that is called the path of diligent cutting, because you cannot obtain a higher accomplishment than this certainty of the meaning of reality, so this key point is called the greatness of the method of self-nature great perfection. The second meaning, the excellent arising of clear wind, the coarse and subtle mutually arise, especially the inner holding and outer holding mutually arise. It is precious to mix the slow and gentle mutually with the key points. Although it is said that one should practice various methods such as numbers, colors, tactile sensations, shapes, etc., this is the pith instruction that accomplishes everything with one, and practicing in this way is the king of key points. After practicing the gentle wind, if you hold the coarse wind, new qualities will arise, and it is the same for those who practice the coarse wind with the gentle wind. When holding wind sickness, hold it outwards, and when holding it outwards, hold it inwards slightly, this is the excellent key point. Furthermore, without being distracted by the number of times you hold the wind, focus on the mind; without focusing on the color of the five elements of wind, focus on the mind; without focusing on the tactile sensations of hot and cold, focus on the mind; although it is said that you arise by focusing on the different shapes of the wind, all those are just focusing on the object, and cannot actually combine with dharmata. At this time, what is taught is the method of binding the wind within the central channel with one key point, so that dharmata appears nowhere. The body posture is the same as before, especially without moving the eyes. The wind is exhaled very slowly from the mouth, nose, and three places simultaneously. Relax in the ordinary natural state of liberation. Do not focus on any thoughts, maintain self-nature. After that, perform gan rkyal, stretch out your hands and feet, and make the sound of ha, violently, the mind is not
Tibetan
ཁའ་དཀྱིལ་གཏད། །ཡེང་མེད་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷན་ནེར་གཞག །རླུང་སེམས་རང་གྲོལ་བདེ་བའི་ངང་གནས་པས། །གེགས་མེད་་ཡོན་ཏན་འཆར་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད། ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལས། རླུང་ཁ་སྣ་མཉམ་དུ་རབ་ཏུ་དལ་ཞིང༌། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་དར་ཅིག་གློད་པ་ནི་རླུང་གྲངས་སུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཚེ་དབུ་མར་བཅིངས་པས་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་ཚེ། རླུང་སེམས་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་རྐང་ལག་བརྐྱངས་ནས་གན་རྐྱལ་ལ་ཉལ་ཏེ། མིག་ནམ་མཁར་གཏད། ཧ་དྲག་པོ་གསུམ་བརྗོད་ནས་རླུང་ཕྱིར་བཟུང་སྟེ། སེམས་རང་སོར་བཞག་པས་གང་ལའང་་འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཡང་རྒྱུ་བ་མེད་དང་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །སེམས་གསལ་རབ་ཏུ་དངས་ཤིང་མངོན་ཤེས་འཆར། །རྐང་མགྱོག་འགྲུབ་ཅིང་མདོག་སྣུམ་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང༌། །ཡང་ཟབ་མཆོག་གི་གནད་ཡིན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང༌། དབུགས་རྒྱུ་བ་མྀ་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང༌། སེམས་དངས་པ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར་བ་དང༌། རྟ་ལྟར་མགྱོགས་པ་དང༌། མདོག་སྣུམ་ཞིང་འོད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་རྣམ་་དག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་གསུམ་པ། མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བོགས་འབྱིན་ཡང༌། །ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་བཟུང༌། །གཅིག་ལ་མ་ཡེངས་ཆེས་ཆེར་བལྟས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་གཞན་རྣམས་དེ་ཡི་ངང་ནུབ་སྟེ། །དམིགས་རྟེན་དེ་ལ་རྟོག་པའང་རབ་ཞི་ནས། །སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་འཆར། ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་དུས། རྟོག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ནུབ་པ་དང༌། ལྷ་སྐུར་རྟོག་པའང་ངང་གིས་ཞི་ནས་སྣང་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། ། ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ། འདི་ནི་གནད་ཡིན་གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་བསླབ། །རེས་འགའ་དམིགས་པ་ཕྱིར་བཟུང་རླུང་བུས་ལ། །ཕྱི་རུ་ཙམ་གནས་བཞག་པས་མི་རྟོག་སྐྱེ། །རེས་འགའ་ནང་བཟུང་སྟོད་སྨད་གང་རུང་དུ། །དམིགས་རྟེན་ཅིག་ལ་མ་ཡེངས་ཙན་ནེ་གཞག
Chinese
口中央注视。（无散乱，无收放，坦然安住。）气心自解脱，安乐中安住，无碍功德显现门，不可估量。身相七法中，气息鼻端极度缓慢，心无念顷刻放松，是为气入数。彼时因系于中脉，故于何处亦不作念。为使气心于本净中融化，故伸展手足，仰卧，眼注虚空。说三遍猛厉的“哈”，将气摄回，心安住于自位，由此于任何处皆无执念分别之智慧，于刹那间显现法性尽地之意。名为大圆满金刚界坛城中任运成就，是为证得法身普贤王如来之果位。如是长久修习，所示功德之显现方式为：身轻无有阻碍，诸戏论皆寂灭，心明澈极度清净，显现神通，足 দ্রুত 迅速成就，色泽光润，生起禅定。气心入于中脉之征兆显现。又是甚深至上之要诀，极为秘密。身如木棉般轻盈，气息运行无法察觉，分别戏论寂灭，心清澈，明亮，显现微细神通，如马般迅速，色泽光润且具光彩，新禅定生起，以及见到烟等十种清净之相等等将会出现。第三义，无念如虚空般的释放，身心放松，专注一境。不散于一，极度注视，其他分别念于彼中隐没，于所缘境之念亦极寂静，显现无有于显现执著之空性。身相七法中，特别是在凝视本尊等时，其他分别念全部隐没于本尊，于本尊之念亦自然寂静，显现显空无分别之智慧。重要约定，此乃要诀，其他亦当如是修习。有时将所缘向外摄取，以气吹之，置于外部少许时间，无念生起。有时向内摄取，于上下任何一处，不散于一所缘境，坦然安住。
English
Fix your gaze at the center of your mouth. (Without distraction, without gathering or releasing, rest naturally.) When the breath and mind are self-liberated and abide in ease, immeasurable gateways to unobstructed qualities will arise. Among the seven aspects of the body's posture, gently exhale through the nostrils, and momentarily release the mind into non-thought; this is to include the breath in the count. At that time, since you are bound to the central channel, you will not think of anything. To dissolve the breath and mind into primordial purity, stretch out your arms and legs, lie on your back, and gaze into the sky. Utter three forceful "Ha" sounds, retain the breath, and leave the mind in its natural state. In that way, the wisdom free from grasping and conceptualization will arise in an instant, revealing the realization of the exhaustion of phenomena. This is called the spontaneous accomplishment in the mandala of the Vajra Realm of the Great Perfection, touching the state of Dharmakaya Samantabhadra. Having meditated in this way for a long time, the ways in which qualities manifest are shown as follows: The body becomes light, free from obstacles, and all elaborations subside. The mind becomes clear, extremely pure, and clairvoyance arises. The legs move swiftly, the complexion becomes radiant, and samadhi is born. Signs of the breath and mind entering the central channel will appear. Furthermore, this is an extremely profound and supreme key point, very secret. The body becomes as light as cotton, the breath flows imperceptibly, conceptual elaborations subside, the mind becomes clear and bright, subtle clairvoyance arises, one becomes as swift as a horse, the complexion becomes radiant and luminous, new samadhi is born, and one sees the ten pure signs such as smoke and so on. The third meaning: Releasing the mind like the sky of non-thought, relax the body and mind, and hold the focus on one point. Without wavering from the one, gaze intently, and other thoughts will dissolve into it. Thoughts about the object of focus will also become very still, and emptiness without grasping at appearances will arise. Among the seven aspects of the body's posture, especially when gazing intently at a deity or other object, all other thoughts dissolve into the deity, and thoughts about the deity also naturally become still, revealing the wisdom of the non-duality of appearance and emptiness. Important commitment: This is the key point, and others should also train in this way. Sometimes, withdraw the object of focus outward, blow on it with the breath, and leave it outside for a short time, and non-thought will arise. Sometimes, draw it inward, to the upper or lower part of the body, and without wavering from the one object of focus, rest naturally.