Tibetan
ནི། ཟབ་མོའི་དོན་གནད་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་ཅིག་ལ། །ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཞག །ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ཁ་ཅིག་མཚན་བཅས་དེས་ཅི་བྱ་ཟེར་བ་ནི། ། གནད་མེད་ལ་མྱོང་བ་ཏིལ་ཤུན་ཙམ་མེད་པ་སྟེ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། བདེ་བའི་བོགས་འབྱིན་བསྟན་པ་ནི། ཁྱད་པར་བདེ་དམིགས་བོགས་འབྱིན་དམ་པ་ནི། །འོག་རླུང་འཐེན་ལ་གསང་བའི་གནས་ཉིད་ནས། །ཐིག་ལེ་ཡར་ཐིམ་སྤྱི་གཙུག་ཉིད་དུ་ཐིམ། །གང་ཡང་དམིགས་མེད་ངང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་རླུང་བཟུང་ལ། །སྙིང་གར་སེམས་གཏད་སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་གཞག །བདེ་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །འདིར་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ལ། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་བསྟེན་ནས། ཐིག་ལེ་གསང་བར་བབ་དུས་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ནས། ཐིག་ལེ་བ་ཐག་ལྟ་བུར་ཡར་འདུས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག་པའི་རྗེས་ལ། རླུང་ཁ་་སྦྱར་བཟུང་ནས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་གློད་པས། བདེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ནི། སཾ་པུ་ཊི་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་དྲུང་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གནས་པའི་ཚེ། །བསྟན་ལ་སྨོད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་ཙམ་ལ་མོས་པ་ བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་མདུན་དུ། །མིའི་བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཅིག་བསམས་ལ་ཆགས་པས་ཡུན་རིང་བལྟས་ན། །དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྐྱེད་པའི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཞུ་བས། ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་བབས་པར་བསམ་ཞིང༌། བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། འོག་རླུང་འཐེན་ནས་ལུས་སྒྲིམས་ཤིང་མདོམས་འབྱེད་འཛུམ་མང་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ། དེ་ནས་རྩེ་མོར་ཡུམ་གྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་དཀར་ལྷག་གིས་བྱུང་བས། དགའ་བ། མཆོག་དགའ། དགའ་བྲལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བར་རིམ་པས་ངོས་བཟུང་ལ། ཐིག་ལེ་འཆོར་བ་སྙམ་བྱེད་པའམ། འཕྲོ་གཅོད་ན་འོག་རླུང་སོར་བཞག་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། ཡུམ་གྱིས་ཕཊ་ཀྱིས་ཕུལ། ཡབ་ཀྱིས་ཧཱུྃ་གིས་དྲངས། རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཕཊ་ཀྱིས་དངས་མ
Chinese
即从甚深之要义所生。如《现观庄严论》云：于任何所缘境，心住于等持，无任何所缘而修，后亦善除遣。是其义也。 有些人说有相有什么用呢？要知道，对于无要义者，连芝麻皮许的体验都没有，是不可信赖的。 。分别解说有三，其中宣说生起安乐之增益是： 特别是安乐所缘增益之殊胜者，即下气上提，从秘密处，明点上融至顶髻。于任何无所缘之状态中安住。其后上下合口，摄持气息，心系于心间，安住于无生之状态。 。安住于乐明离戏之状态。 此处殊胜瑜伽士与手印相结合，普通瑜伽士则依凭意之明妃，明点降至秘密处时，猛力提气，明点如线般向上聚集，融入顶门之吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）。 之后，于无所缘中安住之后，合口摄持气息，于心中放松于无作意之状态，即安住于不可思议之乐空智慧中。 意之明妃者，如《桑布扎续》云：于不调顺之人众中，瑜伽士若安住之时，为恐其诽谤正法故，当唯信自心。 如是说。 此处略说要义，即于自身观想为本尊父母之面前，观想一极其美丽之少女，以贪恋之心长久注视之，彼即生起为金刚亥母，以空行之加持而入于等至，脐间之阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）中燃火，顶髻之吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）融化，观想明点次第降下，作搅拌与搅拌之结合。 下气上提，身体绷紧，开胯多笑。 之后明点次第降至喉间、心间、脐间、金刚之根。 之后于顶端，因与明妃之莲蕊相合而生白分，次第认识乐、胜乐、离喜、俱生喜。 若觉明点将失，或欲断除，则下气保持原状，上气猛力压下。 明妃以呸（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，断）推出，本尊以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）引导，于金刚道中以呸（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，断）清净。
English
That is born from the profound essence. As it is said in the Ornament of Sutras: "On whatever object one focuses, the mind rests in samadhi. Having meditated on nothing whatsoever, one should also completely abandon that later." That is its meaning. Some people say, "What is the use of having signs?" Know that for those without essence, there is not even a sesame seed's worth of experience, and they are not to be trusted." "Specifically, there are three explanations. The explanation of the increase of bliss is: "Especially the excellent increase of bliss-object, draw up the lower wind, and from the secret place, the bindu melts upward into the crown of the head. Abide in a state of no object whatsoever. After that, hold the breath with the upper and lower mouths joined, fix the mind in the heart, and abide in a state of no birth." "Abide in a state of bliss, clarity, and freedom from elaboration. Here, the supreme yogi unites with the mudra, while the ordinary yogi relies on the mind's consort. When the bindu descends to the secret place, draw up the wind forcefully, and the bindu gathers upward like a thread and melts into the Ham (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破) at the crown of the head. After abiding in a state of no object, hold the breath with the mouths joined, and release the mind into a state of non-intentionality, and abide in the inconceivable wisdom of bliss and emptiness. The mind's consort is as it is said in the Samputi: "When the yogi dwells among unruly people, for fear that they will revile the teachings, one should only trust in one's own mind." So it is said. Here is a brief explanation of the key points: In front of oneself, visualized as the deity in union, imagine a very beautiful human girl and gaze at her for a long time with attachment. She is then generated as Vajravarahi, and through the blessing of the secret place of space, one enters into equipoise. Fire blazes from the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无) at the navel, and the Ham (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破) at the crown of the head melts. Visualize the bindu descending gradually, and perform the union of stirring and stirring. Draw up the lower wind, tighten the body, open the thighs, and smile a lot. Then the bindu gradually descends to the throat, heart, navel, and root of the vajra. Then, at the tip, whiteness arises from the union with the lotus pistil of the consort, and one gradually recognizes the stages of joy, supreme joy, joylessness, and coemergent joy. If one feels that the bindu is about to be lost, or if one wants to cut it off, then keep the lower wind as it is and press down forcefully on the upper wind. The consort offers it with Phat (ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，断), the deity guides it with Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破), and in the vajra path, it is purified with Phat (ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，断).
Tibetan
་འུབ་ཀྱིས་དྲངས་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་གྱེན་དུ་ཕུལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དྲངས། མཐར་ཡུམ་ཡང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་དྲངས་པ་ཧཾ་ལ་བསྟིམས། ཧཾ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས། འདྲེན་དང་འགྲེམས་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དུས་སུ་ལུས་གནད་དང་དམིགས་པའི་ཆིངས་བསྡམ་པ་ནི། བར་བར་སེང་གེ་རྩལ་སྤྲུགས་ལ་སོགས་པ། དབབ་བཟློག་དྲང་ཞིང་དགྲམ་དང་ལ་བཟླ་བའི། །འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་གནད་མཐོང་བ་བརྒྱུད་བཞིན་བྱ། །ཞེས་མདོར་བཞག་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ། དབབ་པ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དང་ནི། ། རོ་སྟོད་སྨད་གསིགས་གནོན་པ་ལྟ་བུར་བྱ། །དམིགས་པ་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དྲངས་པ་ཡིས། །གསང་བར་བབས་དུས་བདེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། །སེང་གེ་རྩལ་སྤྲུགས་ནི་ལུས་སུག་བཞི་བཙུགས་ནས་སྤྲུགས་ཏེ་མཇིང་པ་དགྱེ་ལ་འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ཁ་བཞད་དེ་ཧ་ཆུང་ངུར་འདོན་པ་སྟེ། དབབ་བཟློག་དགྲམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་ལ་ཕན་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་དབབ་པ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པའི་མདུན་་དུ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་ཞུགས་པར་དམིགས་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོ་སྟོད་ཡར་སེང་སྟོད་པ་དེས་རོ་སྨད་ཆིར་ཆིར་དབབ་ཅིང༌། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་གསང་བར་བབས་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །འདིས་ནི་ཐིག་ལེ་རྩ་དམིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དབབ་པའོ། ། བཟློག་པ་དེ་ནས་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་སྟེ། ལག་གཉིས་མཁལ་ཁུང་རྒྱ་མཚོ་བྲག་ལ་སྦྱར། །འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། །མིག་སྤྲིན་བཟློག་ཅིང་མགོ་སྒྲིལ་འདར་བ་བཞིན། །དམིགས་པ་ཐིག་ལེ་བ་ཐག་བརྒྱུས་པ་བཞིན། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་བསམ། །གསང་བར་ཐིག་ལེ་ཕབ་པ་དེ་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་ནི། དྲང་པོར་འདུག་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་དུ་བསྣོལ། གསུམ་པ་སྒལ་ཚིགས་ལ་སྟོངས་ཀྱིས་སྦྱར། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྤྲིན་གྱེན་དུ་བཟློག །དབུགས་བསྡམས་ཏེ་མཇིང་པ་མར་བརྫངས་པས་མགོ་དར་པོ་ཆེ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་འདར་ཏེ། ཐིག་ལེ་བ་ཐག་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་་ཇེ་ཐིམ་ལ་ཧཾ་གི་བར་དུ་བསམས་པས་དངས་མ་འདྲེན་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར། དགྲམ་པ་གཞུ་འགེངས་རྐང་ལག་རྩལ་སྤྲུགས་བྱ། །སི་ཞེས་ལྕེ་རྩེ་སོ་སྦྱར་རླུང་ཕྱིར་བུས། ། ལག་པ་གཞུ་འགེངས་བྱས་ནས། སེང་གེ་རྩལ་སྦྲུགས་དེ་བྱས་རྗེས། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། སི་ཞེས་ལྕེ་རྩེ་སོ་སྦྱར། རླུང་ཕྱིར་དྲངས་པས། བ་སྤུའི་བར་ཁྱ
Chinese
以འུབ་引導，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） 帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：帕特）向上推送。將所有明點引導至頂輪。最後，母也融化為安樂之體，引導並融入到ཧཾ་中。並將ཧཾ་也安住在無所緣的狀態中。應當進行引導和散布等。在這些時候，身體的要點和觀想的約束是：中間穿插獅子抖身等。下降、回遮、正直、舒展和拉回的幻輪，應如所見般傳承觀想的要點。簡要地說完後，下面廣述。首先，下降就是擁抱的手印，以及像上身和下身擠壓按壓一樣。觀想從ཧཾ་中引導菩提心，在下降到秘密處時，專注於安樂。獅子抖身就是身體四肢著地抖動，抬起脖子，吸入下氣，張開嘴巴，發出微弱的哈聲。下降、回遮、舒展，這一切都是對整體有益的要點。特別是下降：結跏趺坐於前方，觀想意的明點進入，以擁抱的手印，上身向上挺起，這樣下身就緊緊地下降。從ཧཾ་中菩提心下降到秘密處，因此心專注於增長的安樂。這是在所有明點脈輪觀想中特別下降的方法。回遮是從那裡向上引導：雙手置於腎臟的海洋岩石上，吸入下氣，舌尖抵住上顎，眼球向上翻轉，頭部像纏繞的顫抖。觀想明點如串珠般，一個融入另一個，直到頂輪。秘密處明點下降後向上回遮是：正直地坐著，雙手在腎臟處交叉，第三指緊貼脊椎。用力吸入下氣，舌尖抵住上顎，眼球向上翻轉。屏住呼吸，向下壓脖子，頭部像綢緞般顫抖。觀想明點如串珠般，從秘密處到頂輪逐漸融入，直到ཧཾ་，這樣就能引導精華。然後為了遍布全身，舒展身體，拉弓，活動手腳。發出嘶聲，舌尖抵住牙齒，向外呼氣。手做拉弓狀，做完獅子抖身後，以跏趺坐的姿勢坐著，發出嘶聲，舌尖抵住牙齒，向外呼氣，這樣毛孔之間遍布。
English
Guided by 'ub, propelled upwards by Hūṃ Phaṭ. Draw all bindus to the crown of the head. Finally, may the consort also melt into the nature of bliss, drawn and absorbed into Haṃ. And leave Haṃ also in a state of non-objectification. Drawing and spreading, etc., should be done. At these times, the key points of the body and the binding of visualization are: interspersed with lion shaking and so on. The illusory wheel of descending, reversing, straightening, spreading, and retracting, should be done according to the transmitted vision of the key points of visualization. Having briefly stated this, the detailed explanation follows. First, descending is the embracing mudra itself, and like pressing down on the upper and lower body. Visualize drawing bodhicitta from Haṃ, and when descending to the secret place, focus on bliss. Lion shaking is planting the body on all fours and shaking, raising the neck, inhaling the lower air, opening the mouth, and emitting a small Ha sound. Descending, reversing, spreading, all of these are key points that benefit the whole. Especially descending: sitting in the vajra posture in front, visualize the mind's bindu entering, with the embracing mudra, the upper body rising upwards, thus the lower body descends tightly. From Haṃ, bodhicitta descends to the secret place, therefore the mind focuses on increasing bliss. This is the special method of descending in all bindu chakra visualizations. Reversing is drawing upwards from there: place both hands on the kidney's ocean rock, inhale the lower air, and touch the tip of the tongue to the palate. Roll the eyeballs upwards, and the head trembles as if wrapped. Visualize the bindus like strung beads, one absorbed into the other, up to the crown of the head. Reversing upwards after the bindu has descended to the secret place is: sitting upright, cross both hands at the kidneys, the third finger touching the spine with emptiness. Inhale the lower air forcefully, touch the tip of the tongue to the palate, and roll the eyeballs upwards. Holding the breath, push the neck downwards, causing the head to tremble like shaking a silk cloth. Visualize the bindus like strung beads, gradually dissolving from the secret place to the crown of the head, up to Haṃ, thus drawing the essence. Then, to pervade the entire body, spread the body, draw the bow, and move the hands and feet. Emit a hiss, touching the tip of the tongue to the teeth, and exhale the air. Make the hand gesture of drawing a bow, after doing the lion shaking, sit in the vajra posture, emit a hiss, touching the tip of the tongue to the teeth, and exhale the air, thus pervading between the pores.