Tibetan
རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་བསམ་གཏན་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འདུལ་བ་ལུང་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ། མིག་མི་འགུལ་བ། ལག་པ་མཉམ་གཞག ། ལྕེ་རྩེ་ཡར་རྐན། མགྲིན་པ་ཨན་དགུག །རླུང་དལ་བུ། མིག་ཐུར་ལ་དབབ་པ་སྟེ་བདུན་པོ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་བསམ་གཏན་ངང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆིང་ཞིང་རིག་པ་རང་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་སྦྱོང་གཞན་དང་་འདྲ་བ་ལས། །ཁྱད་པར་དལ་འཇམ་མ་འཁྲུགས་གནད་དུ་ཆེ། །འཇམ་ལ་རྩུབ་དང་རྩུབ་ལ་འཇམ་པ་གནད། །ཁམས་དང་བསྟུན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན། །ལུས་སྦྱོང་ཡང་རྩ་རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་གྲོགས་ཏེ། འཆི་མེད་འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནད་བརྟག་གཉིས་ལས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་དང༌། སཾ་པུ་ཊི་ལས། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོའི་ཁྱོན་ཙམ་སྟེ། །འོད་ཟེར་གློག་སྟོང་འཁྱུག་པ་བཞིན། །བ་སྤུའི་བུ་གའི་མཚམས་ནས་ནི། །བྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པ་ཡི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྡིགས་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །གསལ་ལོག་བཅོས་པ་ནི། གསལ་འཛིན་ཉམས་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་སྦྱོང༌། །གསལ་ལོག་རྨུགས་ན་དངས་གསལ་སེམས་བསྒོམ་ཞིང༌། །རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་ན་མིག་བཙུམས་སྙིང་ནང་དུ། །འོད་དང་ཡི་གེ་པདྨ་རལ་གྲི་དང༌། །རྒྱ་གྲམ་བསྒོམས་ལ་ཇེ་དམའ་ཇེ་དམའ་ལས། །སྙིང་གའི་ནང་ལས་ལུང་ཐག་ཇེ་རིང་སོང༌། །འོག་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བབས་པར་བསྒོམ། །དེས་ནི་མི་སེལ་མི་སྲིད་ངེས་པའི་གནད། ། ཞེ་སྡང་རང་ཀ་འཕྲོ་རྒོད་ཙན་ནེ་བཞག །གསལ་སྟོང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གྲོལ། །གསལ་ཆགས་གཉེན་པོ་མཆོག་ཟིན་ལྔ་ནི། རང་ངོ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་མེད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤང་བྱ་ལྔ་ལས་ཞེ་སྡང་རང་ཀ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གྲོལ་ལོ། །རྨུགས་་འཐོམས་ལ་དངས་ཕྱུངས་ནས་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །རླུང་རྒོད་ན་མིག་བཙུམས་སྙིང་ནང་དུ་ལྷའི་ཡི་གེ་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་མ་ཟིན་ན་སྙིང་ནང་ནས་པདྨའམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་པའི་ཐུར་དུ་་ཡུ་བའམ་ཐག་པ་ཇེ་རིང་ལ་སོང་ནས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བབས་ཏེ་བསྟན་པར་བསམས་པའི་ངང་ལ་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །ངེས་པའི་གནད་དོ། །མི་རྟོག་པའི་ལས་བཅོས་པ་ནི། མི་རྟོག་ངང་འཆར་འཛིན་མེད་གནད་ཀྱིས་སྦྱང༌། །གཏི་མུག་སེམས་དེ་ངོས་གཟུང་ཅེར་གྱིས་བརྟག །སྐད་ཅིག་རང་གྲོལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །བྱིང་ཞིང་རྨུགས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ན། །སྙིང་གར་འོད་བསྒོམས་ཚང་བུག་ནས་འཐོན་ཏེ། །གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་ལྡེང་ངེ་གནས། །དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་བར་གནས། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་་ཡིན། །མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་དུས་གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པ་ལྔ་ནི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་སེལ་ལ། སྦང་བྱ་ལྔ་ལས་གཏི་མུག་གི་སེམས་རང་ཀ་མ་དེ་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་མེད་རང་དངས་ཐོན་དུས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །བྱིང་རྨུགས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྔོན་རོལ་དེར་དངས་བྱུང་བས་ཀྱང་སེལ་ལ། སྙིང་ནས་འོད་སྒོ་ང་ལྟར་འཚེར་བ་འཕར་ཏེ། སྟེང་གི་གཞུ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ངེ་ཡོད་པར་སེམས་བཟུང་བས་སེལ་ལོ། ། འདི་ནི་རིག་པ་གསལ་ཀ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་གོ །བསྡུ་བ་ནི། སྤྱིར་ནི་གང་ལའང་འཛིན་མེད་གནད་དུ་ཆེ། ། རེ་དོགས་བྲལ་ན་གེགས་རྣམས་ཀུན་ལས་གྲོལ། །སྟོང་གསལ་སེམས་ཉིད་དངས་པའི་ངང་ཉིད་དུ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །གེགས་དང་སྤང་བྱའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བར་ངེས། །གེགས་དང་བཟང་ངན་གང་ལའང་ངོས་ཟིན་ན་རིག་པ་ལས་མེད་པས། རིག་པ་འཛིན་མེད་སྟོང་གསལ་དུ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་སེལ་ཏེ། དོ་ཧ་ལས། གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོངས། ། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ། དབང་པོ་ཐ་མར་སྤྱོད་པས་བཅོས་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །ལྟ་སྟངས་རྫས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ཉིད་ལས། །སྤྱི་ཡི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ཏེ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་མིག་མི་འགུལ་དང་རླུང་དལ་དང༌། །མཉམ་གཞག་མགྲིན་པ་དགུག་དང་ལྕེ་རྩེ་རྐན། །སྣ་རྩེར་མིག་ཕབ་བལྟ་བས་རླུང་སེམས་སྙོམས། ། བྱིང་རྒོད་མེད་ཅིང་མ་ནོར་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །འདི་ལྟར་སྐྱོན་ཀུན་ལུས་གནད་འཁྲུགས་པ་ཡིས། །རྩ་འཁྲུགས་རླུང་འཁྲུགས་ཐིག་ལེ་འཁྲུགས་ལས་བྱུང༌། དེ་བས་མ་འཁྲུགས་མཉམ་པར་གཞག་པ་གཅེས། །ཡོན་ཏན་ཡང་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཉིད། །མི་གཡོ་གནད་དུ་སོང་ལས་འབྱུང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་གནད་འདི་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་ལ་གེགས་དང་སྐྱེད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་གནད་དུ་གཏོང་བའི་ལུས་གནད་མ་ཤེས་ན་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ཡང་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལེགས་ཉེས་ཀྱིས་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དང་ཉམས་བཟང་ངན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
不用很久，就能获得四禅定和五神通，这是在《律藏》中说的。因此，身体正直伸展，结跏趺坐，眼睛不动，手结等印。舌尖抵上颚，颈部稍微弯曲。呼吸缓慢，眼睛向下看，仅仅做到这七点，禅定自然而生。因为脉、气、明点自然束缚，而觉性转为自性。在这些时候，与其他的幻轮身操不同的是，特别在于缓慢、柔和、不紊乱是关键。柔和中有粗猛，粗猛中有柔和是关键。与体质相适应是极其重要的。身操也是脉气成为关键的助伴。在不死幻轮三十二关键检查二中说：“以脐轮中拙火燃烧。”又在《桑布扎续》中说：“如毛发尖端之微细，如闪电般的光芒千道。从毛孔的间隙中，产生并安住于十方。威胁天神和非天。”调整明相错乱的方法是：在明相执著减弱时，修习无执大空性。如果明相错乱昏暗，就修习清明之心。如果掉举散乱，就闭上眼睛，在心中观想光、字、莲花、宝剑和十字杵，并越来越向下。从心间之中，绳索越来越长。观想下方的基础落于金色的地面上。这是不会消失、不会不出现的要诀。嗔恨自性掉举时，就放松放置。明空如镜智慧中解脱。明相贪执的对治殊胜五法是：认识自性，观察它，就能趋向无境自解脱。五种应断除的，嗔恨自性观察它的自性就能解脱。昏沉迷糊时，提取清明来修习就能消除。气散乱时，闭上眼睛，在心中观想本尊的字就能消除。心极度散乱而无法控制时，就从心中观想莲花或金刚十字杵等向下，绳索越来越长，观想落于大自在金刚座金色的地面上，长久安住于此状态就能消除。这是确定的要诀。调整无分别念的方法是：无分别念自然生起时，以无执的关键来修习。愚痴之心要认识它，瞪大眼睛观察它，就能当下自解脱。
English
Without much delay, one will attain the four dhyanas and five supernormal knowledges, as stated in the Vinaya Sutra. Therefore, keep the body upright and sit in the lotus position. The eyes should not move. The hands should be placed in equipoise. The tip of the tongue should touch the upper palate. The neck should be slightly bent. The breath should be slow. The eyes should be cast downwards. By merely doing these seven, dhyana will arise spontaneously. Because the channels, winds, and bindus are naturally bound, and awareness transforms into its natural state. In these instances, unlike other Trul khor physical exercises, the key is to be slow, gentle, and undisturbed. Gentleness within roughness and roughness within gentleness is key. Adapting to one's constitution is extremely important. Physical exercise is also a helpful companion for the channels and winds to become key. In the "Thirty-Two Key Examinations of the Immortal Trul Khor," it says: "With the blazing Tummo at the navel." Also, in the Samputa Tantra, it says: "As tiny as the tip of a hair, like a thousand flashes of lightning. From the gaps of the pores, arising and abiding in the ten directions. Threaten the gods and non-gods." The method for correcting clarity-lapse is: When clarity-grasping diminishes, train in the great non-grasping. If clarity-lapse is dull, meditate on the clear and bright mind. If agitated and scattered, close the eyes and within the heart, visualize light, letters, a lotus, a sword, and a crossed vajra, and lower them more and more. From within the heart, the rope becomes longer and longer. Visualize the foundation below as falling upon a golden ground. This is the definitive key that will not disappear and will not fail to appear. When anger arises as self-nature, just leave it alone. Release into the wisdom of the clear-empty mirror. The five supreme methods for counteracting attachment to clarity are: Recognize your own nature, and by looking at it, you will go to self-liberation without an object. Of the five things to be abandoned, anger is self-nature; by looking at its own nature, it will be liberated. When dullness and confusion arise, extract clarity and meditate, and it will be eliminated. When the wind is agitated, close your eyes and visualize the deity's letter in your heart, and it will be eliminated. When the mind is extremely scattered and uncontrollable, visualize a lotus or a vajra crossed vajra, etc., downwards from within the heart, with the handle or rope becoming longer and longer, and visualize it falling upon the golden ground of the great powerful one's seat, and abide in this state for a long time, and it will be eliminated. This is the definitive key. The method for correcting non-conceptual activity is: When non-conceptual thought arises naturally, train with the key of non-grasping. Recognize that deluded mind, stare at it intently, and it will be self-liberated in an instant.
Chinese
法界智慧显现。 若昏沉黑暗而无意识， 于心间观想光，从毛孔而出， 于一弓之高的空中，朗然安住。 于彼系心，安住于远离一切戏论。 此乃极深要诀之口诀。 修不作意时，对治五种执着，以观自性而遣除。 于应舍弃之五者中，愚痴之心，其自性，以观自性，无念自明生起时，解脱于法界智慧。 对于昏沉与无意识，亦以先前生起之明性而遣除。 于心间，如蛋之光芒闪耀跳动， 于上方一弓之空中，朗然安住，以系心而遣除。 此为开显明觉之法，名为大阿阇黎噶绕多杰之口诀。 摄义：总而言之，于任何亦无执着，至为重要。 若离希望与恐惧，则从一切障碍中解脱。 于空明心性清净之自性中， 将心之显现，安住于远离戏论。 定能从障碍与应舍弃之险境中解脱。 若于障碍与好坏任何者上，有所认识，则唯有觉性， 仅以将觉性安住于无执空明中，即可遣除，如多哈中所说： 于何者有执着，亦当舍弃。 若已证悟，则一切皆是彼。 如是宣说。 第三义，以末端之根识而对治之次第亦是， 观法、物质与缘起，仅此三者。 总的观法，乃七支毗卢遮那坐法， 跏趺坐，眼不动，气缓慢， 等持，喉咙微屈，舌尖抵上颚， 眼向下看鼻尖，以此观法调和气与心。 无有昏沉与掉举，不谬乱之禅定生起。 如是，一切过失，皆由身体要穴错乱所致， 由脉错乱、气错乱、明点错乱而生。 因此，不错乱，平等安住至关重要。 功德亦是脉、明点、气三者， 由不动的要穴而成办， 因此，通达此要穴极为重要。 于彼，无有障碍与增益，一切皆由不知调理脉气要穴之身要，而生起作用， 功德亦是由身体要穴良好调整而生起，因金刚身中，脉、明点、气三者之聚散好坏而起作用，故显现安乐痛苦之相，及生起好坏之体验。
English
The wisdom of the Dharmadhatu dawns. When dull and dark and without consciousness, Meditate on light in the heart, emanating from the pores, And remaining distinctly in the sky about a bow-length away. Hold the mind on that, and remain free from all elaboration. This is the pith instruction of the extremely profound key point. When meditating on non-conceptuality, the five attachments to antidotes are dispelled by looking at one's own nature. Among the five to be abandoned, the mind of delusion, its own nature, by looking at one's own nature, when non-thought and self-clarity arise, it is liberated into the wisdom of the Dharmadhatu. For dullness and unconsciousness, it is also dispelled by the clarity that arises beforehand. From the heart, a light like an egg pulsates and shines, By holding the mind on it remaining distinctly in the sky above a bow-length away, it is dispelled. This is called "Showing the Clear Light of Awareness," the oral instruction of the great teacher Garab Dorje. Summary: In general, it is most important to have no attachment to anything. If free from hope and fear, one is liberated from all obstacles. In the clear nature of empty and luminous mind itself, Place the appearance of mind, free from elaboration. One will surely be liberated from the dangers of obstacles and what should be abandoned. If one recognizes anything as an obstacle or good or bad, there is nothing but awareness, It is dispelled simply by placing awareness in non-attached emptiness and luminosity, as it says in the Doha: Whatever you are attached to, let it go. If you realize it, everything is it. As it is said. Third meaning: The order of correcting by using the final sense faculty is also, Just three: the way of seeing, substance, and interdependence. The general way of seeing is the seven-point posture of Vairochana, Cross-legged, eyes unmoving, breath slow, Equanimity, throat slightly curved, tip of the tongue touching the palate, Looking down at the tip of the nose, this way of seeing balances wind and mind. Without dullness or agitation, undistorted samadhi arises. Thus, all faults arise from disturbance of the body's key points, Arising from disturbance of the channels, disturbance of the winds, disturbance of the bindus. Therefore, it is important to remain undisturbed and balanced. Qualities are also the three: channels, bindus, and winds, Since they arise from the unwavering key point, Therefore, it is extremely important to understand this key point. There, without obstacles or increase, everything arises from not knowing the body's key points for directing the channel-wind key points, Qualities also arise from proper arrangement of the body's key points, because in the vajra body, the coming and going of the three, channels, bindus, and winds, causes the appearance of pleasure and pain, and the arising of good and bad experiences.