Tibetan
་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་སང་གིས་འགྲོ་བའི་ངང་ལ་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །སྤང་བྱའི་ལྔ་ལས། འདོད་ཆགས་རང་གར་འཆར་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་རང་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འཆར་རོ། །ཁམས་འཛག་ན་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་མེ་འབར་ཏེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཚིག་ནས་སྟོང་པར་བསམས་པས་སེལ་ལོ། །བྱིང་རྨུགས་ཆེ་ན་སྔར་རླུང་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་དེས་སེལ་ལོ། །སྙིང་མི་དགའ་ན་ཐིག་ལེའི་ཡར་འཇོག་ནི། ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་མེ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལུས་ཁེངས། ཡང་བ་སྤུའི་བུ་གའི་བར་མེ་འབར་བས་ཁམས་དངས་མ་ཐམས་ཅད་བཞུ་སྟེ། ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། ངང་ཉིད་དུ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག ། གེགས་དང་སྤང་བྱའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བར་ངེས། །གེགས་དང་བཟང་ངན་གང་ལའང་ངོས་ཟིན་ན་རིག་པ་ལས་མེད་པས། རིག་པ་འཛིན་མེད་སྟོང་གསལ་དུ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་སེལ་ཏེ། དོ་ཧ་ལས། གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ ཐོངས། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དོན་གསུམ་པ། དབང་པོ། ཐ་མས་སྤྱོད་པས་བཅོས་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། ། ལྟ་སྟངས་རྫས་་དང་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ཉིད་ལས། །སྤྱི་ཡི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ཏེ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་མིག་མི་འགུལ་དང་རླུང་དལ་དང༌། །མཉམ་གཞག་མགྲིན་པ་དགུག་དང་ལྕེ་རྩེ་རྐན། །སྣ་རྩེར་མིག་ཕབ་བལྟ་བས་རླུང་སེམས་སྙོམས། །བྱིང་རྒོད་མེད་ཅིང་མ་ནོར་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །འདི་ལྟར་སྐྱོན་་ཀུན་ལུས་གནད་འཁྲུགས་པ་ཡིས། །རྩ་འཁྲུགས་རླུང་འཁྲུགས་ཐིག་ལེ་འཁྲུགས་ལས་བྱུང༌། །དེ་བས་མ་འཁྲུགས་མཉམ་པར་གཞག་པ་གཅེས། །ཡོན་ཏན་ཡང་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཉིད། །མི་གཡོ་གནད་དུ་སོང་ལས་འབྱུང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་གནད་འདི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་ལ་གེགས་དང་སྐྱེད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་གནད་དུ་གཏོང་བའི་ལུས་གནད་མ་ཤེས་ན་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ཡང་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དང་ཉམས་བཟང་ངན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་རང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཕ་རོལ་དྲང་སྲོང་ནགས་ན་འཁོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། དེ་དག་ལ་ལ་ནི་ཉལ། ལ་ལ་ནི་ཁྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སྤྲེ་འུས་ལུས་གནད་བཅོས་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པས། ལུས་གནད་དེ་བཅས་པས།
Chinese
观察后，在空性中以明朗的状态修行，即可消除。五种应断除的事项中，如果贪欲自然生起，就专注于它的本质进行修行，贪欲会自然解脱，显现为大乐。如果漏精，观想在金刚宝瓶中，从黑蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中燃起火焰，焚烧所有种子，并观想为空性，即可消除。如果昏沉严重，就用之前修习气脉的方法来消除。如果不悦，就进行明点的上提：从脐轮的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中燃起火焰，触及头顶的杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，降下甘露，充满全身。又观想在汗毛孔之间燃起火焰，融化所有清净的精华，全身内部充满安乐。保持在这种状态中，心的显现安住于无所缘。这样一定能从障碍和应断除的险境中解脱。无论遇到障碍还是好坏，认识到其中只有觉性，仅仅将觉性安住于无执的空明状态中即可消除。如多哈中所说：对什么有执着，就放下什么。一旦证悟，一切都是它。就像这样。第三，根基。以低劣的方式进行调整的次第是，观察方式、物质和缘起这三者。总的观察方式是七支坐法：跏趺坐，眼睛不动，呼吸缓慢，安住，喉咙微屈，舌尖抵上颚，眼睛下垂看鼻尖，这样可以调和气脉和心，没有昏沉和掉举，产生无误的禅定。像这样，所有的过失都是由于身体姿势紊乱引起的，导致脉紊乱、气紊乱、明点紊乱。因此，保持不紊乱的平衡状态非常重要。功德也是脉、明点、气这三者，从不动的要点中产生，因此，这个要点非常重要。对于没有障碍和增益的一切，如果不知道将脉气送入要点的身体姿势，就会产生业力，而功德也来自于良好调整的身体姿势。因为从金刚身中，脉、明点、气的聚集和消散的好坏作用，会显现出苦乐的现象和好的或坏的体验。以前，当去往见到自生佛的彼岸的苦行者居住的森林时，看到那些人有的在睡觉，有的在生气等等，猴子调整了身体姿势，那些人对那七支坐法的显现感到惊奇，因此调整了那个身体姿势。
English
By observing, one eliminates by meditating in the state of emptiness with clarity. Among the five things to be abandoned, if desire arises naturally, focus on its essence and meditate, desire will naturally liberate and manifest as great bliss. If semen leaks, visualize fire blazing from the dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the vajra vase, burning all the seeds, and contemplate emptiness to eliminate it. If drowsiness is severe, eliminate it with the method of practicing the winds as before. If you are unhappy, the upward placement of bindus is: fire blazes from the short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) at the navel, touching the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head, nectar descends and fills the body. Again, visualize fire blazing between the pores of the body hair, melting all the pure essences, and the entire body is filled with bliss. Remain in this state, and let the appearance of the mind rest without elaboration. It is certain to be liberated from the dangers of obstacles and things to be abandoned. If you recognize anything as an obstacle or good or bad, there is nothing but awareness, and it is eliminated by simply placing awareness in a non-grasping, empty and clear state. As the Doha says: Whatever you are attached to, let it go. Once realized, everything is it. Just like that. Third, the basis. The order of adjusting with inferior methods is also based on the three: the way of looking, substances, and dependent origination. The general way of looking is the seven-point posture: cross-legged, eyes unmoving, breath slow, abiding, throat slightly bent, tip of the tongue touching the palate, eyes lowered to look at the tip of the nose, thus balancing the winds and mind. Without dullness or agitation, correct samadhi arises. In this way, all faults arise from the disturbance of the body posture, which leads to the disturbance of the channels, the disturbance of the winds, and the disturbance of the bindus. Therefore, it is important to maintain an undisturbed and balanced state. The qualities are also the three: channels, bindus, and winds, which arise from going to the immovable point. Therefore, it is very important to realize this point. For everything that is without obstacles and benefits, if you do not know the body posture of sending the channel winds to the point, karma will arise, and qualities also arise from a well-adjusted body posture. Because from the vajra body, the good and bad effects of the gathering and dispersing of the three: channels, bindus, and winds, will manifest as the phenomena of happiness and suffering and good or bad experiences. In the past, when going to the hermits living in the forest beyond seeing the self-enlightened Buddha, seeing that some of them were sleeping, some were angry, etc., the monkey adjusted the body posture, and those people were amazed at the manifestation of the seven-point posture, so they adjusted that body posture.