Tibetan
ལ་མ་བུད་པས་་སྟོང་པ་དང༌། དྲན་མེད་སྟོང་པ་ལ་ཕྱང་ཆད་ཀྱི་ངང་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མེད་པར་འགག་པ་སྟེ། སྤང་ཆ་ལས་གྱུར་པ་ལྔའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་སུམ་ཅུར་གནས་པ་ནི་ཉམས་སུ་སྐྱོན་ཅན་ཏེ། བཅོས་ཐབས་་ཐུན་མོང་བ་ནི་སོ་སོ་ངོས་བཟུང་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་གང་ཆེ་བསྟེན་ཏེ་གོ་བར་སླའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གཅིག་བུ་འདིས་བཅོས་ཏེ། གེགས་གང་བྱུང་ཡང་ངོས་བཟུང་ལ། བླ་མའི་མོས་གུས་གསོལ་བ་འདེབས་དང་བཅས་པ་དྲག་ལ་བྱིན་ཕེབས་པ་ཅིག་བྱས་ནས། གེགས་དེ་གང་ལས་བྱུང༌། ག་ན་འདུག །སུ་གནོད་བརྟགས་པས་དེ་རྣམས་མ་རྙེད་པ་རིག་པ་ཟང་ཀ །རྗེན་པ་དེ་སང་ངེ་འདུག་དུས། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་མདངས་སུ་གྲོལ་ཏེ། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཤར་ཅི་བྱུང་སྐྱོན་ཡོན་དུ་གྱུར་ཚད། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རོལ་པ་ལས་གཞན་མེད་དེ། བདེ་ཡང་རིག་པ་སྡུག་ཀྱང་རིག་པ་ན་ཡང་རིག་པ་དགའ་ཡང་རིག་པ། ཁོ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། གནད་འདི་གོ་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པ་ཅིག་ལགས་སོ། །ཁོ་བོས་གེགས་ཐམས་ཅད་འདིར་བསལ་བས་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང་ངོ། །གེགས་་དང་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་དུས་དགེ་སྦྱོར་དུ་ཧྲིལ་འགྲོ་བ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་་དགོས་པ་ལགས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་པར་ཐབས་གཞན་བྱེད་ན་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གག་པོ་གདོད་ཀྱིས་མཆིའོ། །གང་བྱུང་ཡང་ནང་དུ་རྣམ་རྟོག་ལ་རིག་པ་དངས་ཕྱེད་པར་མཛོད་དང་གེགས་བཙལ་གྱིས་རྙེད་པར་མི་གདའོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཀོད་ པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་གོང་་དུ་དབྱུང་བའི་ཐབས་མ་ཉམས་པ་བཅོས་པ་དང༌། གོང་དུ་སྤེལ་པ་གཉིས་ལས། ཉམས་སྐྱོན་ཅན་བཅོས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། བོགས་འབྱིན་ཉམས་བཅོས་ཐབས་དང་གོང་དུ་སྤེལ། །ཉམས་བཅོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ། །རབ་ཀྱིས་ལྟ་བས་བཅོས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བློ་བཏགས་སྒྱུ་འདྲ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད། །ཕྱམ་གཅིག་མཁའ་འདྲ་སྙེམས་བྲལ་རང་ངོས་སྟོང༌། །འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ངང་དེར་ལ་བཟླ་འོ། །གོལ་སྒྲིབ་ཉམས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཆེན་པོར་འཆར། །བར་ཆད་དགེ་བསྐུལ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་གྲོགས། །གཞི་བདེའི་སྟེང་དུ་བློ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་འཆར། །རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ངོ་བོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གེགས་གཞི་གྲོལ་ཆོས་ཉི
Chinese
由于业力而空，以及无记空性中，处于断绝状态，没有意识的流动而停止，这是由五种舍弃所造成的。总而言之，这三十种状态都是修持中的过失。共同的对治方法是分别认识它们，并依止对治力强大的方法，这样就容易理解。不共同的对治方法是，仅仅通过认识觉性本面的要点来对治。无论出现什么障碍，都要认识它，并以对上师的虔诚和祈祷，进行猛烈的加持。然后，观察障碍从何而来，在哪里，谁在作祟。如果找不到这些，当觉性赤裸裸地显现时，一切都会在觉性的自光中解脱，这就是将障碍视为成就的瑜伽士。无论是出现什么，变成好是坏，一切都只是觉性的游戏，除此之外别无他物。快乐是觉性，痛苦也是觉性，生病是觉性，快乐也是觉性。除了它之外，什么也没有。如果理解了这个要点，就会非常快乐。我通过在此消除一切障碍而变得非常快乐。当出现障碍和不悦时，瑜伽士需要将一切都转化为善行。如果不是这样，而采取其他方法，那就是痛苦，就像雪上加霜。无论发生什么，都要让内在的分别念与觉性相融合，不要试图通过寻找障碍来找到它。这是从自性大圆满的关键要点中显现出来，并像实修一样安排的。第二个意思是，提升禅定体验的方法，包括修复未衰退的方法和提升的方法。首先展示修复体验过失的次第：提升体验，修复方法和向上提升。修复过失也有三种方式：最好的是通过见解来修复，即一切法都是虚假的，如幻觉一般，没有自性可执着。当下如同虚空，没有骄慢，自性空。安住在没有执着的状态中。迷失和障碍消失，伟大的实相显现。障碍是善的推动，逆境是菩提的助伴。在安乐的基础上，保持快乐，永不间断。显现出如同虚空般无偏颇的证悟。最好的瑜伽士通过证悟一切如幻觉般没有自性，从而使障碍的基础在法性中解脱。
English
Due to karma, emptiness, and in the state of unconscious emptiness, being in a state of severance, without the flow of consciousness ceasing, this is caused by the five abandonments. In summary, these thirty states are all faults in practice. The common remedy is to recognize them separately and rely on the method with strong antidotal power, which makes it easy to understand. The uncommon remedy is to remedy it solely by recognizing the key point of the nature of awareness itself. No matter what obstacles arise, recognize them, and with devotion and prayer to the guru, perform a fierce blessing. Then, observe where the obstacle comes from, where it is, and who is harming. If these cannot be found, when awareness manifests nakedly, everything will be liberated into the self-radiance of awareness, which is called the yogi who knows obstacles as accomplishments. Whatever arises, whether it becomes good or bad, everything is just a play of awareness, and there is nothing other than that. Happiness is awareness, suffering is also awareness, sickness is awareness, and joy is also awareness. There is nothing other than it. If you understand this key point, you will be very happy. I have become very happy by eliminating all obstacles here. When obstacles and unpleasantness arise, the yogi needs to transform everything into virtuous deeds. If it is not like that, and other methods are used, it is called suffering, like adding frost to snow. Whatever happens, let the internal conceptualization merge with awareness, and do not try to find it by searching for obstacles. This is manifested from the key points of the Great Perfection of Naturalness and arranged like a practical instruction. The second meaning is the method of enhancing the experience of samadhi, including repairing the methods that have not declined and the methods of enhancing. First, the order of repairing the faults of experience is shown: enhancing experience, repairing methods, and upward enhancement. There are also three ways to repair faults: the best is to repair through view, that is, all dharmas are false, like illusions, without self-nature to cling to. The present is like space, without pride, self-nature is empty. Abide in the state without clinging. Loss and obscurations disappear, and the great reality manifests. Obstacles are the impetus for good, and adversity is the companion of bodhi. On the basis of ease, maintain happiness and never interrupt. Manifest the realization that is impartial like space. The best yogi liberates the basis of obstacles in dharmata by realizing that everything is like an illusion without self-nature.