Tibetan
གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་སྟོང་པར་ཕྱམ་གྱིས་སོང་དུས། ཕྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་་སོགས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་རང་ཡལ་སོང་ནས་བར་སྣང་འདི་་དང་འདྲེས་པར་བསམ་དུས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་རང་ཡལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སོང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སང་ཕྱལ་བའི་ངང་ལ་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག་པས། མཐའ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། དོན་འདི་གང་་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཐབས་དེས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །གང་སྣང་ཕྱམ་ཕྱམ་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད། །ཉིན་མཚན་མི་རྟོག་ངང་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད། །དུག་ལྔ་རང་ཞི་སེམས་རྒྱུད་འཇམ་ལ་དེས། །ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །འཕང་བ་གང་གཟུང་བ་དང་སྦྱང་བ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ལས། དབུ་མའི་རྩ་སྦུག་དང་རིག་པ་ངོ་བོའི་ཉམས་ལས་ཅི་སྣང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ཕྱམ་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཏེ་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཉིན་མཚན་རྟོག་མེད་ལ་གནས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟར་སོང་ནས། རྐྱེན་གང་ལའང་བདེ་དོགས་མེད་པས་ངང་རྒྱུད་འཇམ་དེས་སུ་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་བྱ་རྩོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་མི་རྟོག་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་འགྲུབ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་བས། ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ། །ཐབས་གསུམ་པ་གོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་མེད་པ་་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དང༌། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་གྲུབ་ནས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གྲོགས་ཕན་པའི་ཡན་ལག་མཇུག་གི་གོ་ཆ་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པ་ནི། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །ཉམས་དང་བོགས་འབྱིན་རྟོགས་པ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ། ཉམས་ལ་གཉིས་ལས་སྐྱོན་མེད་སྔར་བསྟན་ལ། །སྐྱོན་ཅན་སོ་སོའི་འཛིན་ཞེན་ལས་བྱུང་བ། །བདེ་ཆགས་གསལ་ཆགས་མི་རྟོག་ཆགས་པ་དང༌། །མཐར་འཛིན་ཞེན་ལོག་དུག་དང་འདྲེས་པ་གསུམ། །བདེ་ལོག་ཁམས་འཛག་འདོད་ཆགས་རང་ག་དང༌། །སྙིང་མི་དགའ་དང་བྱིང་པ་ཤས་ཆེ་དང༌། །གསལ་ལོག་རླུང་རྒོད་ཞེ་སྡང་རང་ག་དང༌། །རྣམ་རྟོག་རགས་དང་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་ཤས་ཆེ། ། མི་རྟོག་ལོག་པ་གཏི་མུག་རང་ག་དང༌། །སེམས་བྱིང་གཉིད་རྨུགས་ཆེ་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །དེ་ལྟར་མཐུན་དང་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཅན་རྣམས། །གང་བྱུང་ངོས་གཟུང་གཉེན་པོས་བཅོས་པར་བྱ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ན་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་བཟང་ཉམས་དང་ངན་ཉམས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། བཟང་ཉམས་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ངན་ཉམས་ལ་ཚད་མེད་ཀྱང༌། བསྡུ་ན་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཞེན་ལོག་པ་ལས་གྱུར་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བདེ་བར་བསྒོམ་དུས་བདེ་བའི་ངང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འཛིན་ཞེན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་དག་གི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དང༌། བདེ་བ་་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དུག་དང་འདྲེས་པ་མ་ཚོར་བ་སྟེ། གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ལྔ་དང༌། བདེ་ལོག་ཐིག་ལེའི་གེགས་ཏེ་འཛག་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་རང་གར་འཆར་ཞིང་དབང་པོ་རེངས་པ་དང༌། ཁམས་འཛག་པས་སྙིང་མི་་དགའ་བ་དང༌། ཉོག་པས་ཤེས་པ་བྱིང་རྨུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །ཡུལ་་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། སྤང་བྱ་ལས་གྱུར་པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་བསྒོམ་དུས། གསལ་བའི་ངང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལམ་ལ་བཏང་བ་དང༌། དེ་ལ་མཐར་ཞེན་པ་དང༌། གསལ་བ་ཞེ་སྡང་གི་དུག་དང་འདྲེས་པ་མཚོར་བ་་སྟེ། གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ལྔ་དང༌། གསལ་ལོག་རླུང་གི་གེགས་ཏེ་རླུང་ཧ་ཅང་རྒོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་རང་ག་མར་འཆོར་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ལྷག་གིས་རགས་པ་དང༌། རླུང་འཐོམ་པ་ཟ་ཟིར་འཁོར་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་སྡོད་སྙིང་མི་འདོད་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་ལས་གྱུར་པ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་དུས། རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་་སྟོང་ཆད་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ལམ་གཞན་ལ་བཏང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་དུག་དང་འདྲེས་པ་མ་ཚོར་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ལྔ་དང༌། སྟོང་ལོག་རྟོག་མེད་ཀྱི་གེགས་ཏེ་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་གཏི་མུག་རང་ག་དང༌། དངས་མ་ཕྱིན་པས་བྱིང་བ་དང༌། གསལ་ཆ་མ་ཐོན་པར་རྨུགས་པ་དང༌། རང་གསལ་རྗེན་པ་
Chinese
第三是胜者的心髓。当将觉性投向虚空，一切皆空寂时，外显的物质，如土地、石头、山脉等，所有器情万物都变得空洞、自然消逝，当思维与虚空融合时，自己的身体也如虚空般自然消逝。一切如虚空中云朵消散般，内外毫无阻碍，在空旷澄明的状态中，心无散乱，安住其中。此时，自然生起如无边虚空般的证悟，这被称为本来清净法尽之证悟。如《普作续》所说：“瑜伽士安住于虚空行境。”以及《摄略》所说：“此义为何？当于清净虚空中寻觅。”如此等等。接下来阐述以该方法修习的体验：如此修习后，体验有四种。无论显现什么，都空空荡荡，没有粗重的概念。日夜不离无念状态。五毒自解脱，心相续变得柔和。由此，对一切法生起如虚空般的体验。通过修习抛、取、净三种方法，从中脉脉轮和觉性本质的体验中，无论显现什么，一切显现都清晰透彻，空空荡荡，了知为一，没有粗重的概念。日夜安住于无分别念中。烦恼如无生般消逝。对任何境缘都没有好坏之念，心相续变得柔和，安住于此。证悟一切法如虚空般无生的实相，从而没有造作之念。功德是：如此串习三种无念，就能成就眼通、神通、三摩地等功德。通过方便与智慧、止观双运，就能成就暂时和究竟二种利益的圆满。串习第三种方便，就能成就三摩地，成就眼通、神通，以及前所未有的三摩地。方便与智慧双运，止观双运之道得以成就。从而，暂时和究竟的道位与功德都能成就。以上已经阐述了如何修习这些实修的次第。第三个意义是，实修的助伴是结尾的盔甲。接下来阐述它：第三，后得之法有四种，即体验、增益、证悟、果。首先作了简要的说明，接下来进行详细的阐述，分为四点，第一点是体验。
English
Third is the essence of the Victorious Ones. When awareness is directed towards the sky, and everything becomes empty and still, the external appearances of things, such as land, stones, mountains, etc., all the contents of the vessel and essence become empty and naturally disappear. When thinking of merging with this space, one's own body also disappears naturally like the sky. Everything is like clouds dissolving in the sky, without any obstruction inside or outside. In the state of openness and clarity, the mind is without distraction, abiding in it. At this time, the realization of boundless space naturally arises, which is called the realization of original purity and exhaustion of phenomena. As stated in the Kunjed Gyalpo Tantra: "Yogis abide in the realm of the sky's activity." And in the Condensed Sutra: "What is the meaning of this? Seek it in the pure sky." The experience of meditating with this method is then explained: After meditating in this way, there are four kinds of experiences. Whatever appears is empty and vast, without any coarse concepts. Day and night, one cannot be separated from the state of non-thought. The five poisons are self-liberated, and the mind stream becomes gentle. From this, an experience arises where all phenomena are like the sky. Through meditating on the three methods of abandoning, grasping, and purifying, from the experience of the central channel and the essence of awareness, whatever appears is clear, transparent, empty, and known as one, without any coarse concepts. Day and night, one abides in non-conceptual thought. Afflictions disappear as if unborn. There is no thought of good or bad in any circumstance, and the mind stream becomes gentle, abiding in this. Realizing the reality that all phenomena are unborn like the sky, there is no thought of fabrication. The benefits are: By familiarizing oneself with these three non-thoughts, one can accomplish the qualities of clairvoyance, supernormal powers, samadhi, etc. Through the union of skillful means and wisdom, and the union of calm abiding and insight, one can accomplish the perfection of both temporary and ultimate benefits. By familiarizing oneself with the third skillful means, one can accomplish samadhi, accomplish clairvoyance, supernormal powers, and unprecedented samadhi. The path of the union of skillful means and wisdom, and the union of calm abiding and insight, is accomplished. Therefore, all the stages and qualities of the temporary and ultimate paths can be accomplished. The order of how to practice these actual practices has been explained above. The third meaning is that the assistant for actual practice is the armor of the conclusion. Next, it is explained: Third, there are four aspects of the subsequent Dharma, namely experience, increase, realization, and fruit. First, a brief explanation is given, and then a detailed explanation is given, divided into four points. The first point is experience.
Chinese
先前已讲述了无过失的修法，现在讲讲由各种过失产生的执着：对乐的执着，对明的执着，对无念的执着，以及最终的执着颠倒，与毒混合的三种情况。乐的颠倒，明点漏失，贪欲自生；内心不悦，昏沉严重；明的颠倒，气粗暴，嗔恨自生；粗大分别念，散乱且躁动；无念的颠倒，愚痴自生；心昏沉，睡眠昏昧严重，没有觉知。如此，对于顺和逆的过失，无论发生什么，都要认识并用对治法来纠正。对此熟悉后，会产生体验，体验又分为好体验和坏体验两种，好体验已在前面讲述过了。坏体验虽然无量，但归纳起来，是由对乐、明、无念三者的执着颠倒所产生的。第一种情况是，在修乐的时候，执着于乐的状态；认为心性安住于乐空之中；认为其他都不是正确的道路；对乐本身执为究竟；没有觉察到乐与贪欲之毒混合。这是由对治法产生的五种情况。乐的颠倒，是明点的障碍，即漏失；贪欲自然而然地产生，感官僵硬；因漏失而内心不悦；因污浊而觉知变得昏沉；以及对境生起贪欲。这是由舍弃之法产生的五种情况。第二种情况是，在修气的时候，执着于明的状态；认为心性执着于明空之中；舍弃其他的道路；对明执为究竟；没有觉察到明与嗔恨之毒混合。这是由对治法产生的五种情况。明的颠倒，是气的障碍，即气非常粗暴；嗔恨自然而然地流露；分别念过于粗大；气散乱，嗡嗡作响；不愿安住。这是由舍弃之法产生的五种情况。第三种情况是，在修无念的时候，执着于无念的状态；认为心性执着于空无之中；舍弃其他的道路；对空性执为究竟；没有觉察到愚痴之毒混合。这是由对治法产生的五种情况。空的颠倒，是无念的障碍，即觉知处于无记状态，愚痴自生；因为不清晰而昏沉；因为不明亮而昏昧；自明赤裸
English
Previously, the faultless practice has been taught. Now, let's discuss the attachments arising from various faults: attachment to bliss, attachment to clarity, attachment to non-thought, and the three situations of ultimate attachment turning into poison. The reversal of bliss, the leakage of bindu, the spontaneous arising of desire; displeasure in the heart, and severe dullness; the reversal of clarity, the coarseness of prana, the spontaneous arising of anger; coarse conceptualization, scattered and agitated; the reversal of non-thought, the spontaneous arising of ignorance; the mind sinking, sleepiness and drowsiness being severe, and the absence of awareness. Thus, for the faults of both accordance and reversal, whatever arises, recognize it and correct it with the antidote. By becoming familiar with this, experiences will arise, and experiences are divided into good experiences and bad experiences. Good experiences have already been taught. Although bad experiences are limitless, if summarized, they arise from the reversal of attachment to bliss, clarity, and non-thought. The first situation is, when meditating on bliss, being attached to the state of bliss; thinking that the mind dwells in bliss and emptiness; thinking that other paths are not correct; holding onto bliss itself as the ultimate; not noticing that bliss is mixed with the poison of desire. These are the five situations arising from the antidote. The reversal of bliss is the obstacle of bindu, that is, leakage; desire arises naturally and the senses become rigid; displeasure in the heart due to leakage; awareness becomes dull due to turbidity; and desire arises towards objects. These are the five situations arising from what should be abandoned. The second situation is, when meditating on prana, being attached to the state of clarity; thinking that the mind clings to clarity and emptiness; abandoning other paths; holding onto clarity as the ultimate; not noticing that clarity is mixed with the poison of anger. These are the five situations arising from the antidote. The reversal of clarity is the obstacle of prana, that is, prana is very coarse; anger flows out naturally; conceptualization is excessively coarse; prana is scattered, buzzing; and unwillingness to abide. These are the five situations arising from what should be abandoned. The third situation is, when meditating on non-thought, being attached to the state of non-thought; thinking that the mind clings to emptiness and nothingness; abandoning other paths; holding onto emptiness as the ultimate; not noticing that the poison of ignorance is mixed. These are the five situations arising from the antidote. The reversal of emptiness is the obstacle of non-thought, that is, awareness is in an unspecified state, ignorance arises spontaneously; dullness due to unclearness; drowsiness due to lack of clarity; self-luminous nakedness.