Tibetan
།སྔོན་རང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཕ་རོལ་དྲང་སྲོང་ནགས་ན་འཁོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། དེ་དག་ལ་ལ་ནི་ཉལ། ལ་ལ་ནི་ཁྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སྤྲེ་འུས་ལུས་གནད་བཅོས་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པས། ལུས་གནད་དེ་བཅས་པས། རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་བསམ་གཏན་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འདུལ་བ་ལུང་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་དྲང་པོ་བསྲངས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ། མིག་མི་འགུལ་བ། ལག་པ་མཉམ་གཞག །ལྕེ་རྩེ་ཡར་རྐན། མགྲིན་པ་ཨན་དགུག །རླུང་དལ་བུ། མིག་ཐུར་ལ་དབབ་པ་སྟེ་བདུན་པོ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་བསམ་གཏན་ངང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆིང་ཞིང་རིག་པ་རང་གནས་སུ་་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ། འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་སྦྱོང་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དལ་འཇམ་མ་འཁྲུགས་གནད་དུ་ཆེ། །འཇམ་ལ་རྩུབ་དང་རྩུབ་ལ་འཇམ་པ་ གནད། །ཁམས་དང་བསྟུན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན། །ལུས་སྦྱོང་ཡང་རྩ་རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་གྲོགས་ཏེ། འཆི་མེད་འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནད། ལ་སོགས་པ། རྩ་རླུང་པ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དེ་དག་གིས་ལུས་མ་འཁྲུགས་པར་་དལ་འཇམ་དུ་བྱ་བ་གནད་དོ། །རླུང་ཡང་འཇམ་རླུང་ལ་བོགས་རྩུབ་རླུང་གིས་འདོན་ཅིང་རྩུབ་རླུང་ལ་འཇམ་རླུང་གིས་འདོན་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རླུང་མ་ནིང་རླུང་གིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་བདེ་ལ་ལག་པ་གྲུབ་མོར་བསྣོལ། །མིག་ཕབ་བདེ་ལ་སེམས་བཟུང་གནད་ཡིན་ནོ། །གསལ་ལ་ལག་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ དགབ། །རླུང་་དལ་མིག་ནི་བར་སྣང་ཧར་པོར་བལྟ། །མི་རྟོག་ཆོས་བདུན་རང་ཀར་གནས་པས་འགྲུབ། །བདེ་བ་བསྒོམ་དུས་ཆོས་བདུན་ལས་ལག་ངར་གཉིས་བསྣོལ་བས་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་དང་ཁམས་དང་རླུང་འཆིང་བའི་གནད་ དོ། །གསལ་བ་བསྒོམ་དུས་མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་བསྐྱེད། ལག་པ་པུས་མོ་ལ་བཀབ་རླུང་དལ། མིག་ཧར་པོར་གཏད་པས་འོད་གསལ་གྱི་རང་སོར་གནས་པའི་གནད་དོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་བདུན་རང་ལུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །ཉམས་ལོག་པའི་གེགས་རྫས་ཀྱིས་བཅོས་པ་ནི་གསུམ་ཉིད་དེ། རྫས་ནི་དུས་དང་མཐུན་པའི་གནས་དང་གྲོགས། །བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་ཉམས་ལ་གང་ཕན་བསྟེན། །བདེ་བའི་རྫས་ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་དང༌། སྨན་སྦྲང་རྩིའི་རིལ་བུ་བཟའ་བ་དང༌། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
从前，在独觉佛陀能见到的彼岸，一位苦行者住在森林里。去到他跟前，看到他们有的在睡觉，有的在生气等等，猴子调整了身体姿势。他们对那七种显现的姿势感到惊奇，于是也采用了那种身体姿势。不久，就获得了四禅和五神通，这是在《律藏》中记载的。因此，身体正直伸展，结跏趺坐，眼睛不动，双手平放，舌尖抵上颚，喉咙稍微弯曲，呼吸缓慢，眼睛向下看，仅仅是调整这七个姿势，禅定自然而生。因为脉、气、明点自然束缚，觉性回归本位。在这些时候，与其他的身语律动锻炼不同，特别重要的是缓慢柔和不紊乱。柔和转为粗猛，粗猛转为柔和是关键。与体质相适应非常重要。身体锻炼也是脉气进入关键的帮助，例如不死身语律动三十二要点等等。与其他脉气行者不同，特别重要的是，他们要缓慢柔和地进行，身体不要紊乱。呼吸方面，用粗猛气呼出柔和气，用柔和气呼出粗猛气，用中性气呼出两者的瑜伽之气，这是非常重要的关键。分别讲述乐、明、无念三种状态的身体姿势：在乐的状态下，双手交叉成金刚拳印，眼睛向下看，在乐的状态下，心专注于乐是关键。在明的状态下，双手放在膝盖上，呼吸缓慢，眼睛直视虚空。在无念的状态下，安住于七法自然成就。修乐的时候，在七法的基础上，双手交叉，是体验乐，束缚脉和气的关键。修明的时候，脖子稍微向后仰，手放在膝盖上，呼吸缓慢，眼睛直视前方，是安住于光明自性的关键。无念的状态是依靠七法自然成就的。用对治违缘的物质来纠正，只有三种：物质是与时机相符的处所和朋友，食物等对修行有益的都要依止。乐的物质是营养丰富的食物，服用药物和蜂蜜丸，依止具有手印的道友等等。
English
In the past, on the other side where the Pratyekabuddha could see, an ascetic lived in the forest. When they went to him, they saw some of them sleeping, some of them angry, and so on, and the monkey adjusted his body posture. They were amazed at the seven manifestations of that posture, so they also adopted that body posture. Before long, they attained the four dhyanas and the five superknowledges, as stated in the Vinaya Sutra. Therefore, straighten the body upright and sit in the lotus position. Do not move the eyes. Place the hands in equipoise. The tip of the tongue touches the palate. The throat is slightly bent. Breathe slowly. Lower the eyes. Just by adjusting these seven points, meditation arises spontaneously. Because the channels, winds, and bindus are naturally bound, and awareness returns to its natural state. In these times, unlike other Trulkhor body exercises, the key is to be slow, gentle, and undisturbed. Gentleness turning into roughness and roughness turning into gentleness is key. It is very important to adapt to the elements. Body exercise is also a friend to the key of the channels and winds, such as the thirty-two key points of the immortal Trulkhor, and so on. Unlike other channel and wind practitioners, it is especially important that they do it slowly and gently without disturbing the body. In terms of breath, exhale gentle breath with rough breath, and exhale rough breath with gentle breath. It is very important to exhale the yoga breath of both with neutral breath. Explaining the specific body postures of the three states of bliss, clarity, and non-thought: In the state of bliss, cross the hands in the vajra fist mudra. Lower the eyes. In the state of bliss, focusing the mind on bliss is key. In the state of clarity, place both hands on the knees. Breathe slowly and look straight into the space. In the state of non-thought, abiding in the seven dharmas is naturally accomplished. When meditating on bliss, based on the seven dharmas, crossing the hands is the key to experiencing bliss and binding the elements and winds. When meditating on clarity, slightly extend the neck back. Place the hands on the knees, breathe slowly, and fix the eyes straight ahead, which is the key to abiding in the natural state of luminosity. The state of non-thought is naturally accomplished by relying on the seven dharmas. Correcting with substances that counteract adverse conditions, there are only three: substances are places and friends that are in accordance with the times, and one should rely on whatever is beneficial to practice, such as food. The substance of bliss is nutritious food, taking medicine and honey pills, relying on friends with mudras, and so on.
Tibetan
།གསལ་བའི་རྫས་ཁ་ཟས་བསིལ་བ་དང་གནས་མཐོ་ཞིང་སྣང་བ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །མི་རྟོག་པའི་རྫས་གནས་དྲོ་ཞིང་འཐིབས་པ་་དང༌། ཟས་དྲོད་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་གནས་པའོ། །ཉམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བཅོས་པ་ནི་གསུམ་ཉིད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་ཁམས་འཛག་པ་ལ་གཞོན་ནུ་མས། །བཀལ་བའི་སྐུད་པ་སུམ་སྒྲིལ་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །སྐེད་པར་བཅིངས་པས་ཐིག་ལེ་བསྲུང་བ་ ཡིན། །རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་ཙནྡན་གེ་་སར་དང༌། །ཞུན་ཆེན་རིལ་བུ་བསྟེན་པས་མི་རྟོག་འགྲུབ། །རྨུགས་ན་གུར་གུམ་ག་པུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིལ་བུས་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །བདེ་ཉམས་ཁམས་འཛག་ན་བུ་མོ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་བཀལ་པའི་སྐུད་པ་སུམ་སྒྲིལ་ལ། ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་ནས་དྲག་སྔགས་བཟླས་པའི་སྔགས་མདུད་བདུན་བྱས་པའི་སྲད་བུ་སྐེད་པར་བཅིངས་པའི་སྣ་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བཅིངས་ལ་ཉལ་བས་ཐུབ་བོ། ། རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་གསལ་ཉམས་འགྲིབ་སྟེ། ཙནྡན་དཀར་དམར་དང༌། ནཱ་ག་གེ་སར་དང༌། མིའི་ཞུན་ཆེན་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་ལྟོ་སྟོང་ལ་བསྟེན་པས་བསམ་གཏན་འགྲུབ་བོ། །བྱིང་རྨུགས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འཕྲོག་པ་སྟེ། ག་པུར་དང༌། གུར་གུམ་དང༌། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རིལ་བུ་བསྟེན་པས་སེལ་ལོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཙནྡན་གེ་སར་ཞུན་ཆེན་གྱིས། །རང་བཞིན་སེམས་དལ་བསམ་གཏན་འགྲུབ། །གུར་གུམ་ག་པུར་བྱང་ཆུབ་་སེམས། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་རྫས། །མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྒས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལ། སྤྱི་་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱོན་མེད་གོང་འཕེལ་ན། །དམིགས་པ་གང་རུང་སེམས་བཟུང་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །དང་པོ་དམིགས་ཡུལ་མ་གཏད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །དེ་རྗེས་དམིགས་མེད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་འགྲོ། །གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་མཆོག་ཡིན་པས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླང་བར་ བྱ། །མཚན་བཅས་ཡིན་ཞེས་སྤོང་བ་བླུན་པོའི་ལམ། །ཉམས་མྱོང་མེད་པའི་ལུགས་ངན་་དོར་བར་བྱ། །བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྟེན་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག །གསལ་སྟོང་གི་དམིགས་རྟེན་རླུང་གི་ཁ་དོག་མི་རྟོག་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་དག་པ་རྣམས་ལ་ཆེས་ཆེར་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཏད་དུས། རྟོག་པ་གཞན་རྣམས་དེར་ནུབ་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རྫས་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ལྷན་གྱིས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བའི་ངང་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་
Chinese
明分的所依是食物清凉，住所高且显眼等等。无分别的所依是住所温暖且稠密，食物温热，行为缓慢安住。以缘起修治觉受是三者：缘起明点漏失时，少女纺的三重线，念诵咒语，系在腰间，能守护明点。若生起分别，则以檀香、藏红花和人精丸服用，能成就无分别。若昏沉，则以藏红花、冰片、菩提心丸服用，经中说能成就三摩地。乐受衰损明点漏失时，用未被村女俗事所染的少女纺的三重线，生起忿怒，念诵猛咒，做七个咒结，将此咒线系在腰间，一头系在金刚处而睡，即可止住。若生起分别，则明分衰减，以白檀、红檀、龙脑香、藏红花和人精混合的药丸空腹服用，能成就禅定。掉举昏沉是夺走无分别的觉受，服用冰片、藏红花和白红菩提心丸即可消除。《幻化网》中说：以檀香、藏红花和人精，自性心缓禅定成。藏红花、冰片、菩提心，等虚空菩提金刚物，依止不动瑜伽士，衰老亦能胜伏之。如是说。第三，对于增上乐明无分别之智慧，有共同和不共同两种，其中共同宣说的是：乐明无分别，无过增上时，心缘任何所缘，皆为最殊胜。最初不缘对境而修，之后自然进入无缘之境。此诀窍甚深且殊胜，具缘者当欢喜纳受。认为有相而舍弃，是愚人的行径。当舍弃无有经验的恶规。乐空大之所缘依是明点燃滴。明空之所缘依是风之颜色，无分别之所依是清净虚空，于彼等不散乱而系心时，其他分别念皆融入其中。并且不对其所依执意，自然安住于乐明无分别之自性中。
English
The substance of clarity is cool food, high and conspicuous places, and so on. The substance of non-conceptuality is warm and dense places, warm food, and slow behavior. Curing experiences through interdependence is threefold: When the essence of interdependence leaks, young girls Spin triple threads, recite mantras, Tying them around the waist protects the bindu. If thoughts arise, sandalwood and saffron, Taking pills of great marrow achieves non-conceptuality. If drowsy, saffron, camphor, bodhicitta, Pills, the tantra says, achieve samadhi. If bliss diminishes and essence leaks, a triple thread spun by a maiden untouched by worldly affairs of village girls. Generating wrath and reciting fierce mantras, making seven mantra knots, tying the thread around the waist, tying one end to the base of the vajra and lying down, one can overcome it. If thoughts arise, clarity diminishes, taking pills made of white and red sandalwood, naga saffron, and human marrow on an empty stomach will achieve meditation. Drowsiness and dullness steal the experience of non-conceptuality, and can be dispelled by taking pills of camphor, saffron, and white and red bodhicitta. From the Net of Illusion: With sandalwood, saffron, and marrow, the nature of mind is slow, meditation is achieved. Saffron, camphor, bodhicitta, space-like bodhi vajra substance. By relying on the immovable yogi, aging and overpowering are achieved. Thus it is said. Third, regarding the increase of the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality, there are two aspects, general and specific. The general teaching is: If bliss, clarity, and non-conceptuality increase without fault, holding the mind on any object of focus is highly praised. First, by meditating without focusing on an object, afterwards, one spontaneously goes into a state of non-objectivity. This key point is extremely profound and supreme, so those with fortune should gladly accept it. Abandoning it because it is with characteristics is the path of fools. Abandoning bad customs without experience should be done. The support for the great bliss-emptiness is the bindu blazing and dripping. The support for clarity-emptiness is the color of the wind, the support for non-conceptuality is pure space. When focusing the mind on these without too much distraction, other thoughts dissolve there. And without focusing on its substance, one naturally abides in the state of bliss, clarity, and non-conceptuality.