Tibetan
། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །སེམས་ཉིད་གཤིས་ཀྱི་དོན་དེ་མཐོང་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དབུ་མ་དང༌། ཞི་བྱེད་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་མིང་ཅི་བཏགས་ཀྱང༌། དོན་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་་སེམས་ཀུན་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་ལ། །འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ། །ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། ། ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མིང་་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས། །རང་བྱུང་ང་ལ་མཐོང་ཚད་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། ། རྟོགས་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱོགས་རིས་མ་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་ལས་འདས། །བློ་བྲལ་གཉིས་མེད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། ། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ཏེ་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །མོས་སྒོམ་དོན་སྤྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་་བློ་བྲལ་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟག །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟོགས་ན་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་འགགས་བསྡུ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། རང་སེམས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་དེར་རེ་དོགས་འབད་རྩོལ་ཞིག་པས་རང་གསལ་ཟང་ཀ་རྗེན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་
Chinese
། །如实观真实，如实见则解脱。如是。见心性之义，无论是般若波罗蜜多，还是中观，还是息法，还是大手印，还是大圆满等等，名字如何安立，意义的本体都是一个，即觉性菩提心，普作犹如虚空。如是说：普作中说：普作我之自性唯一，轮回之欲念皆立名，有人亦立名为菩提心，有人亦立名为虚空界，有人亦立名为自生智慧，有人亦立名为法身，有人亦立名为圆满受用，有人亦立名为化身，有人亦立名为一切智，有人亦立名为一切相，有人亦立名为四智与三智，有人亦立名为五智，有人立名为空界与智慧，自生菩提心乃立于一，自生我所见皆言说。如是。将证悟归纳为超离思维之大义：不执 पक्षपात 宗派之匣外，离思二取平等大圆满，胜者之密意边解广阔之界中，瑜伽士等应完全了知。见实相之体性，非是乘与宗派之臆测所能领悟，因为超离言词与名相之境；希求修习总义之境亦超离，因为离思二取犹如虚空，超离思与言说。那么应如何了知呢？普作中说：若欲确定了悟此义，譬如应观虚空，义乃法性无生，悟则心性无灭，如虚空之法性，以如虚空之譬喻示之。如是之义，若以扼要归纳而修持，则于自心无有矫饰之状态中，断绝希冀与恐惧、努力与勤作，而将自明赤裸裸地安住，即彼经中说：嗟！大菩萨，若欲成就自心，以无欲而成就之故，不住于无分别之平等性，于无取舍之境中，自性安住，于无动摇之状态中
English
Seeing reality as it is, seeing reality leads to liberation. Thus it is said. To see the meaning of the nature of mind itself, whether it is called Prajnaparamita, Madhyamaka, Pacification, Mahamudra, Dzogchen, etc., the essence of the meaning is the same, namely, the mind of awareness, the all-creating, like the sky. As it is said: In the All-Creating: The all-creating, my own nature is one, The desires of samsara are all named, Some call it the Bodhi-mind, Some call it the realm of space, Some call it self-born wisdom, Some call it the Dharmakaya, Some call it the Sambhogakaya, Some call it the Nirmanakaya, Some call it the All-Knowing, Some call it all aspects, Some call it the four and three wisdoms, Some call it the five wisdoms, Some call it the realm and wisdom, The self-born Bodhi-mind is named as one, The self-born, whatever I see is spoken. Thus it is. Summarizing the realization into the great meaning beyond thought: Not clinging to partiality, beyond the box of philosophical tenets, Beyond mind, non-duality, equal, complete, great perfection, In the vast expanse of the Victorious One's intention, Yogis and others should fully understand. The nature of seeing the reality is not understood by the speculation of vehicles and philosophical tenets, because it transcends the realm of words and terms; The object of aspiration and meditation, the general meaning, is also transcended, because it is beyond thought, non-dual, like the sky, transcending thought and expression. So how should it be known? In the All-Creating: If you want to definitely realize this meaning, The example is to contemplate like the sky. The meaning is that the nature of reality is unborn, If realized, the nature of mind is unceasing. The nature of reality is like the sky, Illustrated by the example of the sky. Thus it is said. If one practices such a meaning by summarizing the essentials, then in the state of one's own mind without artificiality, by abandoning hope and fear, effort and exertion, one rests nakedly in one's own clarity. In that very text it says: Alas! Great Bodhisattva, if you want to accomplish your own mind, Because it is accomplished by non-desire, Do not abide in the equality of non-thought, In the realm of non-acceptance and rejection, the nature abides, In the state of non-movement
Tibetan
ངང་གིས་གནས། ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་མི་རྙེད་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་་ད་ནི་སྒྲུབ་མི་དགོས། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཀྱེ་་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ ཅིག །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང༌། ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང༌། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང༌། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དོན་བཞི་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། །གནས་སྐབས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་ཅིང༌། །མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་ཡིད་བཞིན་རྒྱལ་ཆོས་འགྲུབ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་་ཡིན། །ལམ་མཐར་གྱིས་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་ལས། གནས་སྐབས་་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་་སོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ངང་ནས། གཟུག་སྐུ་ཉི་ཟླ་འདྲ་བ་ཤར་ཏེ་དོན་མཛད་པ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་་འཕོ་བ་དང༌། ། ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ། བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། ། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། ། ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན
Chinese
安住于自然。心性乃如是之体性，一切法皆成就于如是性中。勿对如是性加以改造。不要在自性之外寻求其他。若寻觅，则胜者亦难于法界中寻得。往昔已为之事，如今无需再为。往昔已成就之事，如今无需再成就。勿作分别念，勿作任何思虑，安住于平等舍中。 喂！大菩萨谛听。往昔诸佛亦未曾于自心之外寻觅佛法。未曾对如是性加以改造。未曾修习分别念之禅定。安住于自心之无分别念即是修持。如今安住者与未来将至者，亦将因无分别平等性而成就。如是说。第四义，指示果：彼等究竟之果位次第为：于中，以乐明无念双运，具足眼与神通无量功德，终极成就三身如意宝王之法。自他二利任运成就。从逐渐善修此道，于中，成就乐明无念之禅定，从而成就眼与神通等，最终成就圆满正等觉佛陀。以三身与智慧，尽轮回际利益众生。彼亦如是，法身于如虚空之状态中，化身如日月般显现而利益众生。如《经庄严论》云：三身之佛陀，此利益乃具依处。如是说。《宝性论》云：不离法身，以种种化身之自性，示现出生、从兜率天降临、入胎与诞生、精通工巧之业、于妃嫔眷属中嬉戏、出离与苦行、前往菩提树、降伏魔众及圆满菩提、转法轮、入涅槃等，于未完全清净之刹土中，示现存在直至轮回终尽。如是说。《现观庄严论》云：于何者存在之际，对众生作种种利益，同时行持之彼身，乃能仁之化身相续。
English
Abide naturally. The nature of mind is suchness, all dharmas are established in suchness. Do not modify suchness. Do not seek anything other than the essence. If you search, the Victorious Ones will not be found in the realm of reality. Since it has already been done in the past, there is no need to do it now. Since it has already been accomplished in the past, there is no need to accomplish it now. Do not think discursively, do not contemplate anything, rest in equanimity. O Great Bodhisattva, listen! Even the Buddhas of the past did not seek Dharma outside of their own minds. They never modified suchness. They never meditated on discursive meditation. Abiding in the non-conceptual mind is practice. Those who abide now and those who will come in the future will also be accomplished through non-conceptual equanimity. Thus it is said. The fourth meaning, showing the result: The order of the ultimate result is: In the meantime, with the union of bliss, clarity, and non-thought, possessing eyes and supernormal powers, immeasurable qualities, and ultimately accomplishing the three bodies, the wish-fulfilling jewel king's Dharma. The benefit of oneself and others is spontaneously accomplished. From gradually and well cultivating this path, in the meantime, the samadhi of bliss, clarity, and non-thought is accomplished, thereby accomplishing eyes and supernormal powers, etc., and ultimately accomplishing the perfect and complete Buddha. With the three bodies and wisdom, benefiting sentient beings as long as samsara exists. It is also like this, the Dharmakaya is in a state like the sky, and the Rupakaya appears like the sun and moon to benefit sentient beings. As the Ornament of the Sutras says: The Buddhas of the three bodies, this benefit has a basis. Thus it is said. The Uttaratantra says: Without moving from the Dharmakaya, with the nature of various manifestations, showing birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, renunciation and asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting enlightenment, turning the wheel of Dharma, and passing into Nirvana, in impure realms, showing existence as long as samsara exists. Thus it is said. The Ornament of Clear Realization says: As long as what exists, doing various benefits to beings, that body that acts simultaneously, is the continuous emanation body of the Thubpa.