Tibetan
། བཤགས་པ་དང༌། གང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་་འདེབས་པར་བྱས་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱུང་ལས། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་བཟླས་བགྲོད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། །ཞེས་་དང༌། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ལས། སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་ཉིད་དུ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་བར་ཆོད་མེད་ཅིང་རྟོགས་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། ས་ལམ་ངང་གིས་བགྲོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྔོན་འགྲོ་སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་ལོ་བཞི་དང་ལུས་ནང་ཀུན་གང་་སྟེ། །བདེ་བས་ཁྱབ་དུས་སྙིང་གར་བཾ་ཡིག་ལས། །ཧཾ་གི་བདུད་རྩི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབབ། །བདེ་བའི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། །དེ་ནས་བཾ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལ། །དམིགས་གསུམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག །ཐབས་དེས་སེམས་ཟིན་བདེ་བས་ཞི་གནས་སྐྱེ། །འདིར་སློབ་་དཔོན་ཤྲཱི་སིདྷས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གདམས་པ། བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། སྦྱོ་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་གསལ་བའི་དབུས་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གཡས་རོ་མ་དཀར་བ། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་བ། དབུས་ཀུན་་འདར་མ་མཐིང་ག །ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་སླེབ་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་མ་དེ་ཇེ་ཆེ་ལ། གྲོ་སོག་ཙམ། ཨུ་བྷི་ཙམ། བཞོ་དོང་ཙམ། མཐར་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྲབ་སང་་སང་སོང་བའི་ནང་དུ་སེམས་གཏད་པས། རྩ་གནས་གང་དུ་སེམས་ཟིན་ཡང་དབུ་མའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་འཆར་བའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དྲང་དུ་ཨ་ཤད་མེའི་རྣམ་པ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ལས་མེ་རྟ་རྔ་ཙམ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་རེག་པས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ག་ན་བཾ་སྔོ་སྐྱ་ལ་བབ་པས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བསམས་ལ། སེམས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། བདེ་ཕྲིལ་བ་བྱུང་དུས་བཾ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལས་མཐར་ཡལ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངང་ལ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་གོ །ཐབས་དེས་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དུས་དེར་འཆར་བའི་གནད་དོ། །བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དེ་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ནས་གང་ཡང་བསམ་བརྗོད་འདས་པའི་སེམས། །བློ་བྲལ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ངང་ཉིད་འཆར། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་རྫོགས་པ་ཆེ། །རང་བཞི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །བདེ་བའི་ཐབས་ལ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་ན། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལུས་སེམས་བདེ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་རང་དངས་ཧར་སང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཟང་ཐལ་ཤར་བ་ནི་བདེ་བ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་བསྒོམས་ལས་ཉམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་་འཆར་བ་དང༌། །ཉིན་མཚན་བདེ་བའི་ངང་ནས་འབྲལ་མི་ཕོད། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་ཟུག་རྔུས་རྒྱུད་མི་འཁྲུགས། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ། ཁམས་དངས་མ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ལས་སྣང་བ་འཆར་བ་དང༌། ཉིན་མཚན་བདེ་བས་འདའ་བ་དང༌། ཟུག་རྔུས་སེམས་མི་འཁྲུགས་པ་གསུམ་འཆར་བས། རིག་པ་རང་ངོ་མཐོང་བའི་ཉམས་ལས་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཐུགས་རྗེས་བརྟན་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ནས་ཡང་བསྒོམ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་ཉི་མ་སེམས་ལ་འཆར། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན། །བདེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྒོམས་པ་ལས་སྔར་བས་ལྷག་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ རོ། །དེ་ནས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། གཉིས་པ་གསལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་པ། ། སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་པའི། །རོ་རྐྱང་གུག་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཚུལ། །མར་སྣར་བསྒོམས་ལ་ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཏད། །རླུང་རོ་གསུམ་བུས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོང༌། །དལ་བུས་གསུམ་རྔུབ་བརྟན་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་་ཀུན། །འོད་ཞུ་སྣ་ནས་ཚུར་བྱུང་རོ་རྐྱང་ནས། །དབུ་མའི་ནང་བྱུང་སྙིང་་དབུས་ཚོན་གང་འོད། །གོང་བུ་ལ་ཐིམ་ཐུབ་ཐ
Chinese
忏悔，并且对于任何想要的意义都进行祈祷，因为这是一切道路的根本，一切成就的来源。在《智慧显现》中说：土地和道路的次第，以对上师的虔诚，年复一年地念诵前进。如果与上师的显现不分离，就与诸佛不分离地安住。以及，在《誓言安置》中说：以不动摇的虔诚六个月，将获得金刚持的地位。以及，在《智慧殊胜》中说：在顶轮的庄严中，应当思念光荣的上师。这样就没有阻碍，证悟自然而然地显现，有自然而然地行进土地和道路的必要。显示修习前行的利益是：这样，前行四年，身体内部全部充满，当被喜乐遍布时，在心间的（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）字中，（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：హం）的甘露不断降下，修习直到没有生起喜乐的体验。之后，（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）字也越来越小越来越细微，安住在远离三种对境戏论的状态中。以此方法抓住心，以喜乐生起寂止。这里，导师希日西达（Śrī Siddha）对导师莲花生（Padmasambhava）的教导，从喜乐、明空、无分别不可思议的口耳传承如实显示中说：首先，方便的殊胜喜乐是，在观修显现世间诸神和上师瑜伽之后，生殖轮大乐轮有三十二个脉瓣，喉间受用轮有十六个脉瓣，心间法轮有八个脉瓣，脐间化身轮有六十四个脉瓣，在显现的中央如柱子般，右边的罗玛脉是白色的，左边的江玛脉是红色的，中间的昆达玛脉是蓝色的，向上端到达顶轮，向下端到达秘密处，特别是中脉变得越来越大，像麦芒一样粗细，像乌比草一样粗细，像牛毛一样粗细，最终整个身体都变得像中脉的自性一样稀薄透明，将心安住在其中，无论心抓住哪个脉轮，都仅仅显现中脉的功德的关键。这样，在中脉内，在肚脐的正前方，像阿夏火的形状，从头发尖端大小的火焰燃烧到像马尾巴一样，接触到头顶的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：హం）像豆子一样大小，降下白色和红色的甘露之流，充满四个脉轮和整个身体，特别是降落在心间的（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）蓝绿色上，
English
Confession, and praying for whatever meaning is desired, because it is the root of all paths and the source of all attainments. In the Wisdom Manifestation it says: The order of lands and paths, with devotion to the guru, recite and proceed year after year. If you do not separate from the guru's appearance, you will abide inseparable from the Buddhas. And, in the Arrangement of Vows it says: With unwavering devotion for six months, one will attain the status of Vajradhara. And, in the Supreme Wisdom it says: In the adornment of the crown chakra, one should contemplate the glorious guru. In this way, there is no interruption and realization arises spontaneously, there is a need to naturally travel the lands and paths. Showing the benefits of practicing preliminaries is: Thus, the preliminary practice for four years and the inside of the body are completely filled, when pervaded by bliss, from the (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: वം) syllable in the heart, the nectar of (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Chinese literal meaning: हं) flows continuously, meditate until the experience of bliss has not arisen. Then, the (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: वം) syllable also becomes smaller and thinner, and remains in a state free from the three objects of elaboration. By this method, the mind is grasped and calm abiding arises with bliss. Here, the teaching of Master Śrī Siddha to Master Padmasambhava, from the oral transmission of bliss, clarity, non-conceptuality, and inconceivability, as it is shown: First, the supreme bliss of skillful means is, after meditating on the yoga of the deities and gurus of appearance and existence, the generative great bliss wheel has thirty-two petals, the throat enjoyment wheel has sixteen petals, the heart dharma wheel has eight petals, the navel emanation wheel has sixty-four petals, in the center of the manifestation like a pillar, the right Roma channel is white, the left Kyangma channel is red, the middle Kundarma channel is blue, the upper end reaches the crown and the lower end reaches the secret place, especially the central channel becomes larger and larger, as thick as a barley awn, as thick as an Ubhi grass, as thick as a yak hair, and finally the whole body becomes as thin and transparent as the nature of the central channel, placing the mind in it, no matter which chakra the mind grasps, the key is that only the qualities of the central channel appear. In this way, inside the central channel, directly in front of the navel, like the shape of an Ashad fire, a flame the size of a hair tip burns to the size of a horse's tail, touching the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Chinese literal meaning: हं) on the crown of the head, which is the size of a bean, and a stream of white and red nectar descends, filling the four chakras and the entire body, especially falling on the blue-green (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: वം) in the heart,
Chinese
思维生起喜乐，不散乱地禅修，当产生喜乐颤动时，（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：邦）逐渐变小变细，最终消失，在什么都没有的状态中保持心的平静。这个方法能让本来就有的离戏的乐空智慧，在那个时候显现出来，这是关键。乐空的明光显现，就是认识自己。之后，任何思虑言说都无法触及的心，如虚空般离于分别的自性显现。之后，明光乐空大圆满，自性不可思议，是法性。对于喜乐的修法，不作任何执着地禅修，与之相应，身心安乐，心离于收放，觉性自明，如晴空般通透显现，这就是喜乐明光大圆满，自生智慧认识自己。 秘密明点中说：大乐金刚不可思议，是明光虚空的自性。 这样修习后，所生起证验的次第是：修习之后，证验有四种： 任何显现都呈现为安乐，日夜都无法离开安乐的状态，贪嗔等烦恼无法扰乱心绪，产生结合佛法词句意义的智慧。 从气脉清净未完全开展的证验中，显现各种景象，日夜在安乐中度过，烦恼无法扰乱心，这三种显现，从觉性见到自性的证验中，产生殊胜的智慧和稳固的慈悲。 功德是： 之后再次禅修，天眼和神通等，无量功德如太阳般在心中显现。 这是极深要诀的教导。 修习乐空不可思议，获得比以前更强的稳固，因此天眼和神通等功德会显现。 之后，从明空无分别的智慧稳固中，如何修习次第的方法是： 第二是介绍明观的方法。 前行如前，观想三脉清晰，修习左脉弯曲进入中脉的方式，观想下端，上端对准鼻孔，用左脉之气吹气，疾病魔障罪障等消除。 缓慢地用右脉吸气，稳固和变动的世间一切，化为光芒从鼻孔进入，从右脉进入中脉，在心间中央，一寸长的光团，融入光团中，能够
English
Thinking of generating bliss, meditating without distraction, when the sensation of bliss arises, the (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bang) gradually becomes smaller and thinner, eventually disappearing, and the mind remains in a state of equanimity where nothing exists. This method allows the wisdom of bliss and emptiness, which is free from elaboration and inherent within oneself, to manifest at that moment, which is the key. The arising of the clear light of bliss and emptiness is the recognition of oneself. Thereafter, the mind that transcends all thought and expression, the very nature of being like the sky, free from intellect, arises. Then, the clear light, bliss, and emptiness, the Great Perfection, are the inconceivable nature of reality itself. When meditating on the method of bliss without focusing on anything, in accordance with that, the mind and body are at ease, and the awareness that is free from the joy of gathering and dispersing, the self-illuminating, clear, and unobstructed like the sky, arises as the Great Perfection of bliss and clear light, the self-arising wisdom recognizing itself. In the Secret Bindu it says: The Great Bliss Vajra is inconceivable, it is the nature of clear light and sky. Thus, the stages of experience from meditating in this way are shown: From meditating on that, there are also four kinds of experience: Whatever appears manifests as bliss, one cannot be separated from the state of bliss day and night, afflictions such as attachment and hatred do not disturb the mind, and wisdom arises that combines the words and meanings of the Dharma. From the experience of the elements being purified but not fully developed, appearances arise, one spends day and night in bliss, and the three experiences of afflictions not disturbing the mind arise. From the experience of seeing the nature of awareness, special wisdom and stable compassion arise. The benefits are: Then meditating again, eyes and clairvoyance, etc., immeasurable qualities arise in the mind like the sun. This is a very profound and essential instruction. By meditating on the inconceivable bliss and emptiness, one obtains greater stability than before, and therefore qualities such as eyes and clairvoyance and miraculous powers will arise. Then, from the stability of the non-conceptual wisdom of clarity and emptiness, how to meditate on the stages of the method is: Second is the introduction to the method of clarity. The preliminaries are as before, visualizing the three channels clearly, practicing the way the left channel curves and enters the central channel, visualizing the lower end, aiming the upper end at the nostril, exhaling through the left channel, illnesses, demons, sins, and obscurations are eliminated. Slowly inhaling through the right channel, all of the stable and moving world, dissolves into light and enters from the nostril, from the right channel into the central channel, in the center of the heart, a thumb-sized sphere of light, merges into the sphere, able to