Tibetan
མ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆུང་ངུ་དམིགས་བཅས་སུ་བསྡུས་ནས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོར་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྣ་མང་པོ། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བ་འོ། །ཞེས་་སོ། །དབང་ལ་གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམས་ངེས་པ། སྒྲ་དོན་བཤད་པ་་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དག་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང། ཉམས་དགའ་བ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བཞིར་གྲགས་སོ། །གོ་རིམས་ངེས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བུམ་དབང་གིས་སྣང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གནས་པས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་རྟོགས། གསང་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་བསྟན་པས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྟོགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པས་གསང་སྔགས་ནང་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས། ཚིག་དབང་གིས་བློ་འདས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྟན་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འདག་པར་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ། དེ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ། དེ་ལ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པས། ལུས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བུམ་དབང༌། རྩ་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་གསང་དབང༌། ཐིག་ལེ་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་དང་ཥེ་ཀ་ཏ་་སྟེ་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་སྐལ་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དབང་ངོ༌། ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེན་མཐོང་ལ་སྦྱོར་བར་དབང་བས་ཀྱང་དབང་དུ་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆོ་ག་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གསང་བ་ཐར་པས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ། །རབ་དགའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་པ་ནི། གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང༌། ། དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་་སོགས་རྩོམ་པ་རྣམས། ། འབྲས་བུ་མེ
Chinese
将所有与母续瑜伽相关的法门，都归纳到具有特定目标的略摄圆满中，并将其作为道路的前行来展示，现在简要解释一下它们的结构。成熟的灌顶和解脱的生起次第与圆满次第是二者。在《显现金刚持续》中说：因为伟大的金刚持所说之义虽多，但简而言之只有两种，即成熟和解脱。灌顶有三种确定：数量确定、顺序确定和词义解释。首先，有四种需要净化的烦恼，四种成就的手印，四种令人愉悦的事物，以及四种果位，如四身等，努力做到这些被称为四种灌顶。顺序确定分为与见解相结合和与所依和能依的清净方式相结合两种。首先，瓶灌顶使显现和心安住于如幻之身，从而证悟唯识宗的见解。秘密灌顶展示了一切法皆为离戏且完全不住，从而证悟中观的见解。智慧智慧灌顶展示了乐空无二，从而证悟内外密宗的见解。词灌顶展示了超越思维的觉性为菩提心，从而证悟大圆满的见解。第二，与所依和能依的清净方式相结合，即身心聚合一体，加持和清净所依和能依。身体的自性是脉，脉上有气和明点，明点上有觉性菩提心所依。因此，使身体清净和成熟的是瓶灌顶；使脉清净和成熟的是秘密灌顶；使明点清净和成熟的是智慧智慧灌顶；使觉性菩提心清净和成熟的是词灌顶宝。词义是阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）和谢迦（藏文：ཥེ་ཀ་ཏ，梵文天城体：षेक，梵文罗马拟音：ṣeka，汉语字面意思：灌沐），意思是洗净污垢并赋予资格，因此称为灌顶。此外，由于灌顶能够在此生与极喜地（藏文：ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ，梵文天城体：प्रमुदिता，梵文罗马拟音：pramuditā，汉语字面意思：极喜地）的真实现证相结合，因此也被称为灌顶。《金刚顶经》中说：坛城的仪轨是什么样的？仪轨是法和瑜伽，秘密通过解脱而真实生起。仅仅在这一生中，就能实现极喜。未获得灌顶的过患是：在《秘密藏续》中说：如果没有使上师欢喜，没有获得所有灌顶，就开始听闻等行为，将不会有结果。
English
Having summarized all the yogas related to the Mother Tantra into the Lesser Completion with specific goals, and presented them as preliminaries to the path, now briefly explain their structure. The ripening empowerment and the liberating generation and completion stages are two aspects. In the Tantra of the Appearance of Vajradhara, it says: Because the meaning spoken by the great Vajradhara is vast, it is summarized into two aspects: ripening and liberation. Empowerment has three certainties: certainty of number, certainty of order, and explanation of the meaning of words. First, there are four defilements to be purified, four mudras to be accomplished, four delightful things, and four fruits such as the four bodies, etc., striving for these is known as the four empowerments. The certainty of order is divided into two: combining with view and combining with the way of purifying the support and the supported. First, the vase empowerment causes appearance and mind to abide in the illusory body, thus realizing the view of Cittamatra. The secret empowerment shows that all dharmas are free from elaboration and completely non-abiding, thus realizing the view of Madhyamaka. The wisdom-awareness empowerment shows the inseparability of bliss and emptiness, thus realizing the view of both inner and outer Secret Mantras. The word empowerment shows that awareness beyond mind is the mind of enlightenment, thus realizing the view of Dzogchen. Second, combining with the way of purifying the support and the supported, the body and mind aggregate as one, blessing and purifying the support and the supported. The nature of the body is the channels, on which rely the winds and bindus, and on which relies the awareness, the mind of enlightenment. Therefore, the vase empowerment purifies and ripens the body; the secret empowerment purifies and ripens the channels; the wisdom-awareness empowerment purifies and ripens the bindus; the word empowerment is the precious one that purifies and ripens the awareness, the mind of enlightenment. The meaning of the words is Abhiṣiñca (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶) and Ṣeka (藏文：ཥེ་ཀ་ཏ，梵文天城体：षेक，梵文罗马拟音：ṣeka，汉语字面意思：灌沐), meaning to wash away impurities and bestow qualifications, hence it is called empowerment. Moreover, since empowerment can be combined with the true vision of the Extremely Joyful Ground (藏文：ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ，梵文天城体：प्रमुदिता，梵文罗马拟音：pramuditā，汉语字面意思：极喜地) in this life, it is also called empowerment. The Vajra Peak Sutra says: What is the ritual of the mandala like? The ritual is dharma and yoga, and the secret truly arises through liberation. In this very life, one can accomplish great joy. The fault of not receiving empowerment is: In the Secret Essence Tantra, it says: If one does not please the guru and does not receive all the empowerments, engaging in listening, etc., will not have results.
Tibetan
ད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་་དང༌། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མ་མཐོང་བར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་འདོད། ། མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང༌། །རྨོངས་པ་ཕུབ་མ་བརྡུངས་དང་ མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་བ་མཆོག་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །མ་འབད་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ། ཅེས་སོ། །དབང་གི་རྣམ་གཞག་གོ །གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བསྟན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་སྟེ། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤང་ཞིང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་བདུན་པའི་ཆོས་དག་པར་སྦྱངས་ལ། རྫོགས་རིམ་ནི་ཕྲ་མོའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དང་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་སྟེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ནི། གུར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་བཟླས་པའི་བཟླས་པ་ལས། ། དྲི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་འགྱུར། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་རབ་བསམས་ན། །རིན་ཆེན་སེམས་སུ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་ གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ལས། ལྷ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དེ་ནི། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དེ་མི་རུང༌། །ཞེས་ སོ། །དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གནས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་མི་གསལ་བ་ཉིད། གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གནས། །གཞན་ལ་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་གང་བསྒོམས་པ། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་སྐྱེ། ། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་དེ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་འགྱུར། །ཡང་ན་ས་བདག་ཉིད་དུ་འམ། །དག་པའི་གནས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོ་དོན
Chinese
现在将会失去。（这是）《幻化胜乐》中所说：如果未曾见到此坛城，瑜伽士却想要成就，就像用拳头击打天空，如同愚者敲打水泡。如是说。获得灌顶的利益是，《秘密殊胜》中所说：如果灌顶圆满且具布施，不需勤奋也能获得成就。如是说。灌顶的分类。解脱道的次第是生起次第和圆满次第两种。《密集》中所说：诸佛所宣说的法，真实宣说了两种次第，即先生起次第，后圆满次第。如是说。生起次第是：依靠世俗谛本尊的显现，从而舍弃庸常的分别念，并且清净修习蕴、界、处七法聚。圆满次第是：依靠微细或不可思议的胜义谛之界，从而使内在心识的戏论显现为寂静的自性。双运结合是作为成就之道来宣说的。《古拉续》中说：以大手印善加结合，应修持金刚身。从珍宝念诵的念诵中，转变为无垢金刚语。如果善加思维禅定金刚，则能圆满成就珍宝心。如是说。因此坛城称为轮，方法是安乐的集合。以佛的瑜伽士之慢，佛性不会长久改变。如是说。对此，没有生起次第则无法圆满次第。《空行母律仪》中说：脱离本尊的道路，是走向邪道的道路，在密咒道中是不允许的。如是说。对此，虽然从原始以来身语意都安住于金刚，但由于习气的障碍而无法显现。为了使其显现，就要修习二次第之轮。《喜金刚》中说：以本尊形象之身，仅凭生起就能安住瑜伽，其他颜色安住于彼，然而被庸常习气所唤醒。如是说。如此修习的功德是，《古拉续》中说：无论修习哪个佛，即使未获得菩提也会转生，在生生世世中，他将转为转轮王的果位，或者成为地主，或者必定前往清净之地。如是说。如是理解其意义。
English
Now it will be lost. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: Without seeing this mandala, the yogi desires accomplishment, like striking the sky with a fist, like a fool striking a bubble. Thus it is said. The benefit of receiving empowerment is, as it is said in the Supreme Secret: If the empowerment is complete and endowed with generosity, one will attain accomplishment without effort. Thus it is said. The classification of empowerment. The stages of the path of liberation are two: the generation stage and the completion stage. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: The Dharma taught by the Buddhas is truly taught in two stages: first the generation stage, and then the completion stage. Thus it is said. The generation stage is: relying on the appearance of the conventional deity, thereby abandoning ordinary conceptualizations, and purifying the aggregates, elements, and sense bases, the seven collections of phenomena. The completion stage is: relying on the subtle or inconceivable realm of ultimate truth, thereby the elaborations of the inner mind arise as the nature of near pacification. The union of the two is taught as the path of accomplishment. As it is said in the Ghuyasamaja Tantra: By perfectly uniting with the great mudra, the vajra body should be accomplished. From the recitation of the precious mantra, it transforms into the immaculate vajra speech. If one contemplates the meditation vajra, the precious mind will be perfectly accomplished. Thus it is said. Therefore, the mandala is called a wheel, the method is the collection of bliss. With the pride of the Buddha's yogi, the Buddhahood will not change for a long time. Thus it is said. Therefore, without the generation stage, the completion stage is not possible. As it is said in the Dakini Samvara Tantra: The path that is separated from the deity, is the path that has occurred as a wrong path, it is not allowed in the mantra path. Thus it is said. Therefore, although from the beginning the body, speech, and mind abide in the vajra, it is not clear due to the obscurations of habitual tendencies. In order to make it clear, one must meditate on the wheel of the two stages. As it is said in the Hevajra Tantra: With the form of the deity's image, the yogi abides merely by the generation, other colors abide in it, however, it is awakened by ordinary habitual tendencies. Thus it is said. The benefit of meditating in this way is, as it is said in the Ghuyasamaja Tantra: Whichever Buddha one meditates on, even if one does not attain enlightenment, one will be born, in all births, he will transform into the state of a universal monarch, or become a landowner, or will definitely go to a pure land. Thus it is said. Thus, understand its meaning.