Tibetan
་བ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་འོན་པ་རོལ་མོ་མཁན། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མགུ་བྱེད་ཀྱང༌། ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཐོས་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་སྐོམ་པ་དག །ཆུ་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས། །སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སེལ་ལྟར། །མ་སྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། ། ཕྱིས་ནས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་་འཐོབ། །རང་དོན་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་དོན་ངང་གིས་འབྱུང༌། །འཁོར་བའི་གནས་ལས་ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་རྙེད། ། དེ་ཕྱིར་ཅི་བྱེད་ཆོས་དང་བསྟུན་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། ད་རེས་འབད་པས་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་གདམས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་འབད་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན། གཏན་གྱི་འདུན་མ་ལེགས་པའི་ཕྱིར། གང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གདམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་ཚོགས་སྤུངས་པའི་འཁོར་བ་འདིར། །བདག་བློ་སྐྱོ་བས་ཞི་བའི་ནགས་ཚལ་དུ། །ད་རེས་ཚེ་འདིས་བགྲོད་པར་བྱའོ་ཞེས། ། སྙིང་ནས་བརྩོན་པས་འདུ་འཛི་སྤང་བར་ཤོག །རང་དོན་དམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར། །གཞན་དོན་ལྟར་སྣང་མངོན་པར་སྐྱོ་བ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་འདིས་ཅི་བྱེད། །དེ་བས་གཅིག་པུར་ནགས་སུ་གནས་པར་ཤོག །ད་རེས་འབད་ཀྱང་གཞན་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན། །ཕྱི་ནང་གང་ནའང་བསམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །དེ་བས་གཅིག་པུར་བྲག་རིའི་དྲུང་འདུག་ སྟེ། །སྲོག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདིར་་འདོར་བར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ལས། ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པའོ།། །། ད་ནི་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། རེ་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་གི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། རེ་རེ་ཞིང་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི། དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཕྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ། །ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ཟློག་པར་བྱེད། །སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་བྱེ་བྲག་སྔོན་འགྲོ་སྟེ། །ཐེག་ཆེ
Chinese
如同啞巴一般。不修習佛法也與此相同。如同聾子音樂家，即使能讓很多人感到高興，自己卻像沒有聽到一樣。不修習佛法也與此相同。如同口渴的人，看見和聽見水，也不能解除口渴的痛苦一樣。不修習佛法也與此相同。如是說。現在總結所有這些：這樣首先認識到，之後迅速獲得聖者的果位。自利成就，利他自然而然產生。從輪迴的處境中獲得解脫的殊勝道路。因此，無論做什麼都與佛法相符，是成就菩提的所依之人。輪迴的過患，解脫的利益。現在努力修持佛法是必須的，如果好好理解這些並努力，自他之利都能成就，把握解脫的道路。為了究竟的目標能夠完善，無論做什麼都與佛法相符，是成就菩提的所依之人，這是所有經續中所說的，我勸誡要這樣去做。在這堆積痛苦之火的輪迴中，我的心因厭倦而前往寂靜的森林。現在發願此生要走過，從內心深處努力捨棄喧囂。在此成就殊勝自利之時，對看似利他的事感到極度厭倦。這充滿各種痛苦的事有何用？因此發願獨自住在森林中。現在即使努力，對他人又有什麼益處？無論內外，思考時厭倦感都會增加。因此發願獨自住在岩石山腳下，捨棄這個連同性命的身體。《大圓滿禪定休息釋·淨車》中，開示禪定修習者，即第二金剛處。現在從所要修持的法開始講述，首先簡要地說明：第三，所要修持的法有三，前行、正行、後行的次第。加行和正行，以及結行的次第這三者，分別詳細地闡述。首先，講述前行的法：無常和厭離是外前行，從內心深處遣除對今生的執著。慈悲和發菩提心是特殊的前行，大乘
English
Like a mute. Not practicing Dharma is the same. Like a deaf musician, even if he can make many people happy, he himself is as if he hasn't heard. Not practicing Dharma is the same. Like a thirsty person, seeing and hearing water cannot relieve the suffering of thirst. Not practicing Dharma is the same. As it is said. Now to conclude all of these: Thus, having first realized, later quickly attain the fruit of the noble ones. Self-benefit is accomplished, and benefiting others arises naturally. From the state of samsara, one obtains the supreme path of liberation. Therefore, whatever one does is in accordance with the Dharma, and one is a person who is the basis for accomplishing Bodhi. The faults of samsara, the benefits of liberation. Now, it is necessary to diligently practice the Dharma. If one understands these well and strives, both self and other benefits will be accomplished, and one will grasp the path of liberation. For the sake of perfecting the ultimate goal, whatever one does in accordance with the Dharma is a person who is the basis for accomplishing Bodhi, as it is said in all the sutras and tantras. I advise to do so. In this samsara where the fires of suffering are piled up, my mind, weary, goes to the peaceful forest. Now I vow to traverse this life, and from the depths of my heart, strive to abandon noise. At this time of accomplishing supreme self-benefit, I am extremely weary of what seems to be benefiting others. What is the use of this, which is full of various sufferings? Therefore, I vow to live alone in the forest. Now, even if I strive, what benefit is there to others? Whether inside or outside, weariness increases when I think about it. Therefore, I vow to live alone at the foot of a rocky mountain, abandoning this body with life. In the commentary on the Great Perfection Meditation Rest, the Pure Chariot, it teaches the person who practices meditation, that is, the second Vajra place. Now, from the Dharma to be practiced, first briefly explain: Third, the Dharma to be practiced has three, the preliminary, the main practice, and the subsequent order. The application and the main practice, as well as the order of the conclusion, these three, are explained in detail separately. First, the Dharma of the preliminary practice is explained: Impermanence and renunciation are the outer preliminary practices, eliminating attachment to this life from the depths of the heart. Compassion and the generation of Bodhicitta are special preliminary practices, the Great Vehicle
Tibetan
ན་ལམ་དུ་ཆོས་རྣམས་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གཉིས་སྦྱོང༌། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་དེའི་སྔོན་དུ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་དང༌། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསམ་པ་དང༌། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་གཅེས་སོ། །ཚེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་པས་སྒྲུབ་པ་ལོང་ཡོད་ལ་མི་འཆོར་བ་དང༌། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པས་ཚེ་འདི་ལས་བློ་ལྡོག་པ་་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྟུང་བ་་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལས་མི་གནས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང༌། ། དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང༌། །སྲིད་པ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་དག་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །སྲིད་པར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཆོག་གི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ་ནི། དེ་རྗེས་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་སྔོན་་འགྲོ་ནི། །དབང་རྫོགས་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གཉིས་ཏེ། །རང་ལུས་ལྷ་དང་སྣོད་བཅུད་ལྷར་གསལ་བས། །ཐ་མལ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཟློག་པར་བྱེད། ། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །བྱིན་རླབས་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཤུགས་ལས་འཆར། །བར་ཆད་ཀུན་སེལ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྗེས་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གཉིས་བསྒོམ། །དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ཚུད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པར་འདོད་པས། ལམ་གྱི་གཞི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་ནས་སྔགས་ཐུན་མོང་དུ་ལམ་དངོས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤེལ་མ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྲགས་ཀྱང༌། འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་གིས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་་འབྱོར་དང༌། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུ
Chinese
那，于道诸法行。因此首先修习两种前行。 如何修习大乘道，但在那之前。 思维寿命无常，思维轮回是痛苦，于此修习慈悲，为此思维自己获得成佛之菩提心，至关重要。 知晓寿命无常，故修行有空闲而不虚度，知晓轮回是痛苦，故从今生中舍弃，修习无偏之慈悲，故不堕入小乘，生起菩提心，故有迅速获得成佛之必要。 其中，方便大悲与智慧不住二边，是大乘的殊胜之法，如《集经》云： 无方便智慧离，堕入声闻位。 又如《宝鬘论》云： 空性具慈悲心，乃菩提之修持。 又如《现观庄严论》云： 智不住有，悲不住寂，无方便则远，方便则不远。 又如《多哈》云： 离悲入空性，彼不得胜道。 然若唯修悲，住于此有，不得解脱。 何者能合二者，不住有，不住灭。 如是说。 之后，宣说殊胜之前行，其后殊胜的殊胜前行是： 圆满获得灌顶后之生起次第与圆满次第，自身明观为本尊，器情明观为本尊，能遣除执着庸常之分别念。 修习甚深之上师瑜伽，无量加持自然生起大悲。 遣除一切障碍，获得两种成就。 因此其后修习两种前行。 善得灌顶后，修习生起次第和圆满次第，最初进入者，是欲进入资粮道小者，而把握解脱道之端者。 道之基础是灌顶，获得灌顶后，于共同密咒中，通常说于一座上修习生圆次第交替之真实道，然此处以大圆满之方式，生起本尊，上师瑜伽，脉、明点、风三
English
Na, the dharmas proceed on the path. Therefore, first practice the two preliminaries. How to meditate on the Mahayana path, but before that. Contemplating impermanence of life, contemplating samsara as suffering, cultivating compassion for it, and for that purpose, cultivating the Bodhicitta of thinking of oneself attaining Buddhahood is essential. Knowing that life is impermanent, one does not waste time in practice, knowing that samsara is suffering, one turns away from this life, cultivating impartial compassion, one does not fall into the Hinayana, and generating Bodhicitta, one has the necessity of quickly attaining Buddhahood. Among them, skillful great compassion and wisdom not abiding in the two extremes are the special dharmas of the Mahayana, as the Compendium says: Without skillful means, wisdom is separated, one falls into the Hearer's position. And as the Jewel Garland says: Emptiness has the essence of compassion, is the practice of some Bodhi. And as the Ornament of Clear Realization says: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, without skillful means it is far, with skillful means it is not far. And as the Doha says: Separated from compassion, entering emptiness, he does not find the supreme path. But if one only cultivates compassion, abiding in this existence, one will not attain liberation. Whoever can combine the two, does not abide in existence, does not abide in cessation. So it is said. Then, the supreme preliminary is taught, after that, the special supreme preliminary is: After fully obtaining empowerment, the two stages of generation and completion, clarifying one's own body as the deity and the environment and beings as the deity, reverses the attachment to ordinary clinging. By meditating on the profound path of the Guru Yoga, immeasurable blessings naturally arise from compassion. All obstacles are removed, and the two kinds of siddhis are obtained. Therefore, after that, practice the two preliminaries. After obtaining empowerment well, entering the practice of generation and completion stages, the first to enter is the one who wants to enter the small accumulation path and grasp the edge of the liberation path. The basis of the path is empowerment, and after obtaining it, in the common mantra, it is usually said that the actual path of alternating generation and completion stages is practiced on one seat, but here, in the Great Perfection's system, generating the deity, Guru Yoga, the three of channels, bindus, and winds