Tibetan
་སྤྱིར་བཞག་ནས། ཐུན་མགོར་་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་ངམ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ཏེ། རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བསྡུ་ལས་མ་འདས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས་མ་འདས་པར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའམ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་པར་ བྱ། །སངས་རྒྱས་གར་མཁན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བདག་གིས་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞིག་ ནི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ང་རུ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཕྲེང་བ་དེ་གང་བསྒོམ་པའི་ཡི་་དམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་བྱ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་གཏོར། ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མདོ་འཛིན་ལ་ཐིམ་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དུ་གྱུར། ཕྲེང་རྡོག་གཞན་རྣམས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་གསལ་བཏབ་ལ། སྔགས་བཟླས་དུས་ཡི་གེ་དེ་དག་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འཕྲོ་བར་བྱེད་པར་བསམས་ལ། མིས་མི་མཐོང་བར་འཕྲེང་བ་ཁུང་དུ་བཅང་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱང་ལ་ལ་མིང་ནས་འབོད་པར་དང༌། །ལ་ལ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ། ལ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་་དཔའ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཙུན་མོ་དག །མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལ། །ཆེ་ལ་མྱུར་བའི་སྒྲས་འབོད་ན། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོང་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སྐད་ཅིག་་དེ་ལ་འབྱོན། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཤིན་ཏུ་དག་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་སྔགས་བསྡུ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། དེའང་མ་དག་པ་སྟོང་བཟླས་པ་བས་དག་པ་གཅིག་འགྱུར་ཆེ་ལ། དམིགས་པས་མ་ཟིན་པའམ་་དམིགས་པ་ཡེངས་པས་འབུམ་བཟླས་པ་བས། མ་ཡེངས་པ་གཅིག་འགྱུར་ཆེ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་ལས། དག་དང་མ་དག་སྟོང་འགྱུར་ལ། །ཏིང་འཛིན་ཡོད་མེད་འབུམ་དུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང༌། ། སེམས་གཞན་གཡེང་བས་ཟིན་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ནས། སྤྱི་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌
Chinese
总的来说，在共修开始时，如何观修的次第是，观想任何一种姓氏的寂静或忿怒坛城，或者观想所有姓氏的自性金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།），念诵百字明咒。因为（经文）中说：“观想一位胜者，即是所有佛陀的体性。” 那么，如何观修呢？所有佛陀都离不开五种姓氏的分类，而这五种姓氏也离不开寂静和忿怒两种，因为它们的体性是一致的。《桑布扎续》中说：“所有本尊都要观想为寂静或忿怒。佛陀的舞姿不可思议，我怎么能说得尽呢？一切都是心的幻化，空性的金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་ཅན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）会变成五种姓氏。” 因此，也要将所修的念珠观想为本尊，融入智慧尊，进行供养和赞颂。用缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།）撒花。将本尊父母化为光，融入主绳，变成嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将其他的念珠珠子观想为阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎里，念诵咒语时，观想这些字母发出本尊和咒语的自声，并且在别人看不到的情况下将念珠藏在孔中。咒语有的从名字上称呼，有的从要点上祈请，有的赞叹功德。《古汝续》中说：“为了显现佛、菩萨、空行母和明妃，例如，如果用快速的声音称呼某位伟人，他一听到就会来，佛陀也会立刻降临。” 因此，咒语必须非常纯正，这是所有续部都强调收集咒语的原因。不纯正的念诵一千遍，不如纯正的念诵一遍功德大。没有专注或专注散乱地念诵十万遍，不如不散乱地念诵一遍功德大。《秘密殊胜续》中说：“纯正与不纯正相差千倍，有无禅定相差十万倍。”《入行论》中说：“念诵和苦行，即使长期修持，如果被其他念头占据，智者说那也是没有意义的。” 这样，将本尊观想为本尊后，稍微念诵咒语，观想自己头顶上的根本上师被佛、菩萨、勇士和空行母围绕，进行供养和赞颂。
English
In general, the order of how to meditate at the beginning of a session is to visualize any peaceful or wrathful mandala of a lineage, or to visualize the nature of all lineages as Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) in union, and recite the Hundred Syllable Mantra. Because it is said, "Meditating on one Victor is the nature of all Buddhas." So, how to meditate? All Buddhas are inseparable from the classification of the five lineages, and these five lineages are also inseparable from the two, peaceful and wrathful, because their nature is the same. The Sambhuti Tantra says, "All deities should be visualized as peaceful or wrathful. The dance of the Buddhas is inconceivable, how can I express it completely? Everything is a manifestation of the mind, the Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཅན།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Holder of the Vajra) of emptiness will transform into the five lineages." Therefore, also visualize the rosary that is being meditated upon as the Yidam deity, merge with the wisdom deity, and make offerings and praises. Scatter flowers with the essence of dependent arising (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།). Dissolve the male and female deities into light, merge into the main string, and become Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Visualize the other rosary beads as A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Ali Kali, and when reciting the mantra, visualize these letters emitting the natural sound of the deity and the mantra, and hide the rosary in the hole where people cannot see it. Some mantras call out from the name, some request from the key points, and some praise the qualities. The Gur Tantra says, "In order to manifest the Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, and Consorts, for example, if a great person is called by a quick sound, he will come as soon as he hears it, and the Buddha will arrive immediately." Therefore, the mantra must be very pure, which is why all the tantras emphasize the collection of mantras. Reciting an impure mantra a thousand times is not as great as reciting a pure mantra once. Reciting a hundred thousand times without focus or with scattered focus is not as great as reciting once without distraction. The Secret Supreme Tantra says, "Pure and impure differ by a thousand times, the presence or absence of Samadhi differs by a hundred thousand times." The Bodhicharyavatara says, "Recitations and austerities, even if practiced for a long time, if occupied by other thoughts, the wise say that it is meaningless." In this way, after visualizing the Yidam deity as the deity, recite the mantra slightly, visualize the root guru on the crown of your head surrounded by Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, and make offerings and praises.