Tibetan
། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཇི་ཞིག་ན། སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་དང༌། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པ་མ་དག་པ་གཞན་དབང་ནུབ་ནས་དག་པ་གཞན་དབང་ལས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་འདི་ལྟར། རིམ་གྱིས་སྣང་ཡུལ་མ་དག་གཞན་དབང་ ཡང༌། །དེར་འཛིན་ལོག་པས་དག་པ་གཞན་དབང་དུ། །ཇི་ཞིག་ཚེ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་སྣང་གཉིད་སད་མེད་པ་བཞིན། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དེར་འཛིན་ལོག་པ་ན། བད་ཀན་ཅན་གྱི་མིག་སེར་ལོག་པས། དུང་སེར་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རང་ལོག་པ་ལྟར། འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་ལོག་པ་སྟེ། མ་་དག་པ་གཞན་དབང་རྨི་ལམ་དང་གཟུང་འཛིན་ཞེན་པའི་གཉིད་སད་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་དུས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྣང་ཡང་རང་སྣང་དག་པ་དུང་དཀར་འཛིནལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་སྣང་ཕྱམ་ཆད་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གཞན་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དག་པ་གཞན་དབང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་དབང་བཞི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་གནས། ། དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་བཞིན། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་པས། སྣང་མི་སྣང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་ནས་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བར་བསྟན་པ་ནི། འཁྲུལ་པའང་སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་པར་འདིར་སྣང༌། སྣང་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ནས་ཡོད་མ་མྱོང༌། མེད་བཞིན་སྣང་བ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་བློ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པས་རྨི་ལམ་འདྲ། ། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཐོག་མའི་དབྱིངས་ནའང་མེད། ཐ་མ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནའང་མེད། ད་ལྟ་དབྱིངས་ནས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་དུས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་ཡང། སྣང་་དུས་ཉིད་ནས་གཅིག་དང་དུ་མའི་དངོས་པོ་མེད་པས། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་སྟེ་དོན་ལ་མེད་པ་སེམས་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་ཤེ་ན་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནང་གི་སྣང་བ་དེ། །གཉིད་མ་སོང་དང་སད་དུས་མེད་ན་ཡང༌། །གཉིད་དུས
Chinese
如是说。那么，如何修习才能使显现的对境是错乱的，以及执著于此的能取所取之念，从不净的异生灭除，从清净的异生中在原始的法界中获得解脱呢？就像这样：逐渐地，显现的对境不净的异生，在那里执著颠倒成为清净的异生。什么时候才能显现呢？就像梦境、错乱的显现、醒来时消失一样。在原始的基上显现证悟。在显现的对境上，如果执著颠倒，就像患有黄疸病的人，眼睛发黄，看到海螺是黄色一样，错乱的显现完全消失。当不净的异生，像梦境一样，以及能取所取的执著，从睡眠中醒来时，依靠力量而解脱时，所有的显现都显现为清净的刹土，但自显清净就像执著白海螺一样。虽然没有完全断绝其他显现，但与称外境为“他”相符，因此称为清净的异生显现。而且，就像在清净的三地中出现四种自在一样。《经庄严论》中说：因为意和执著以及分别，所以不分别，从净土和智慧中清净，自在以四种方式存在。那自在在不动等三地中是四种，一个有两种，除此之外，自在就像各自想要的那样。就像这样。然后，在现前证悟的时候，成为法身一味，从所有显现不显现的法界中，二种色身的显现任运自成地生起，并且成办利益。对于那在错乱显现的时候，显示从未存在过，错乱也是先前没有，之后也没有，而显现在这里。虽然显现，但在显现的时候从未存在过。明明没有却显现，是习气错乱的心。自性本来清净，所以像梦一样。像这样，轮回的所有错乱显现，在初始的法界中也没有，最终解脱的时候也没有。现在从法界中，自显错乱的时候，在表面上好像存在一样，但显现的时候，没有一和多的事物，没有的只是光明显现，实际上没有，只是像在心中存在一样显现，所以称为错乱显现，就像梦一样。如果问：如何与梦境相似呢？回答说：就像梦境中的显现，睡眠之前和醒来的时候没有，但在睡眠时
English
Thus it is said. So, how does one cultivate the habit of perceiving the field of appearance as delusion, and how does the impure other-powered cognition of grasping and fixation on it dissolve, so that from the pure other-powered, one is completely liberated into the primordial expanse? It is like this: gradually, the field of appearance, the impure other-powered, and the mistaken fixation on it, become the pure other-powered. When will it become manifest? It is like a dream, a deluded appearance, and the absence of awakening. In the primordial ground, manifest enlightenment will occur. When fixation on the field of appearance is reversed, just as when the yellow eyes of a person with jaundice are reversed, the appearance of perceiving a yellow conch shell is reversed. The deluded appearance, along with its parts, is reversed. When the impure other-powered, like a dream, and the sleep of grasping and fixation are awakened by strength and liberated, all appearances appear as pure realms, but the pure self-appearance is like perceiving a white conch shell. Although other appearances are not completely cut off, they are in accordance with what is said to be other than external appearances, and thus it is called the manifestation of the pure other-powered. Moreover, it is like the four powers arising in the three pure grounds. The Ornament of the Sutras says: Because of mind, grasping, and discrimination, there is non-discrimination, and from the purification of the field and wisdom, power abides in four ways. That power is in the three immovable grounds, and there are four kinds. One has two kinds, and other than that, power is desired in each case. It is like that. Then, at the time of manifest enlightenment, it becomes one taste in the Dharmakaya. From the expanse that transcends all appearance and non-appearance, the appearance of the two form bodies arises spontaneously and accomplishes the benefit. To show that it has never existed from the time it appears as delusion, delusion also appears here without prior or subsequent existence. Although it appears, it has never existed from the time of appearance. Appearing as non-existent is the mind of habitual delusion. Since its nature is pure from the beginning, it is like a dream. Thus, all the deluded appearances of samsara do not exist in the initial expanse, nor do they exist in the final liberation. Now, from the expanse, at the time of the self-appearance of delusion, it seems as if it exists on the surface, but at the time of appearance, there is no object of one or many. What is absent is merely a clear appearance, and in reality it does not exist. It appears as if it exists in the mind, therefore it is called deluded appearance, like a dream. If asked, how is it similar to a dream? The answer is: Just as the appearance in a dream does not exist before sleep or when awake, but during sleep