Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྡྷིམཱ་ཡཱ་བི་ཤྲཱནྟ་སྱ་བྲྀཏྟི་ར་ཐ་ཕ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ལས། །མཛད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བཞེངས་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དང༌། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གུས་པའི་གཙུག་གིས་མཆོད། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བྱེད་དབྱེ་བ་ལས། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀུན་གྱི། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ ཉིད། །ཤིང་རྟ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་འདིས་རབ་གསལ་བྱ། །གང་གི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལས། ཞིང་འདིར་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་དག་གི་མཆོག་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས་པ་ལས། ཟབ་མོ་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱོགས་ངེས་པར་སྦྱར་ན། སྒྱུ་མའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ངེས་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་མན་ངག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ཞེས་བྱ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། འདིར་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དོན་གྱིས་འགྲེལ་པའི་གནད་ངེས་པ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ཆེ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མ་ལ། །མ་སྐྱེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་འབྱུང་གནས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་
Chinese
༄༅། །大圆满幻化休息释 善妙车论 ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྡྷིམཱ་ཡཱ་བི་ཤྲཱནྟ་སྱ་བྲྀཏྟི་ར་ཐ་ཕ་ལ་ནཱ་མ། （梵文，天城体，Mahāsandhimāyāviśrāntasya vṛttirathaphalanāma，梵文罗马拟音，Mahāsandhimāyāviśrāntasya vrittirathaphalanāma，汉语字面意思：大圆满幻化休息释善妙车论）。 བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། （藏文，藏文，，汉语字面意思：大圆满幻化休息释善妙车论）。 དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །礼敬吉祥金刚萨埵！གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ལས། །从本初菩提法身清净中，མཛད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བཞེངས་པ། །示现种种幻化之身。འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དང༌། །三界怙主法王上师与，རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གུས་པའི་གཙུག་གིས་མཆོད། །诸佛菩萨以恭敬之顶礼敬。གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བྱེད་དབྱེ་བ་ལས། །从所化众生之根器与调伏之差别中，ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀུན་གྱི། །生出无量乘之种类，སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ ཉིད། །其中精髓即是光明幻化。ཤིང་རྟ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་འདིས་རབ་གསལ་བྱ། །此善妙车论将对此进行阐明。གང་གི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། 当时以大悲不可思议之光芒，于无边世界中安置明灯，མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལས། 从而遣除一切无明黑暗。ཞིང་འདིར་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་དག་གི་མཆོག་ནི། 在此刹土中，内外导师如千尊薄伽梵等所说之无量法蕴中，ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས་པ་ལས། 最殊胜者乃宣说大乘无上之理，ཟབ་མོ་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱོགས་ངེས་པར་སྦྱར་ན། 若将甚深精要归纳为一并加以修持，则可确定方向。སྒྱུ་མའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ངེས་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་ཏེ། 幻化之理以两种方式，通过八个比喻，以确定之次第于瑜伽中宣说。དེའི་མན་ངག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ཞེས་བྱ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། 其中诀窍之要点，已确定为自性大圆满之法类，名为幻化休息。འདིར་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དོན་གྱིས་འགྲེལ་པའི་གནད་ངེས་པ་ལས། 此处亦从其分类中，以意义解释之要点确定。རེ་ཞིག་དང་པོ་ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། 首先略说以礼敬供养：ཆོས་ཀུན་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །诸法不生平等性，ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ཆེ། །智慧幻化无二大游戏，སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མ་ལ། །心性本王自生原始者，མ་སྐྱེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །不生无聚散故我顶礼。ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། 如是说。ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། 此偈颂乃是此论之金刚身。སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་འབྱུང་གནས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། 各自之觉性，菩提心界，如来藏，乃是轮回与涅槃一切法之界或殊胜之本源。འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། 《圣楞伽经》中云：ཐོག་མ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །无始时之界，ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ ཏེ། །是诸法之所依，འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང། །因此有此一切众生，མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །获得涅槃。ཅེས་གསུངས་སོ། །如是说。འདིའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་
English
༄༅། །The Commentary on Great Perfection Illusion Resting, Called the Excellent Chariot. In Sanskrit: Mahāsandhimāyāviśrāntasya vṛttirathaphalanāma. In Tibetan: Commentary on Great Perfection Illusion Resting, Called the Excellent Chariot. Homage to glorious Vajrasattva! From the beginning, the pure Dharmakāya of enlightenment, arising as emanations of magical bodies, the protector of the three realms, Dharma Lord Lama, and all victorious ones with their sons, I worship with respectful head. From the distinctions of beings to be tamed and the means of taming, the varieties of vehicles are immeasurable, but the essence of all is the clear light illusion itself. This commentary, the Excellent Chariot, will illuminate it. When, with the rays of amazing compassion, lamps are arranged in the limitless worlds, dispelling all darkness of ignorance, and in this realm, the supreme among the immeasurable collections of teachings spoken by thousands of Sugatas, inner and outer teachers, is the proclamation of the ocean of the unsurpassable Great Vehicle. If one definitely applies the practice by gathering the profound essence into one, then the two aspects of illusion are taught in yoga with a definite order of eight examples. The definite key points of its instructions are established as the category of Dharma of the Great Perfection of Naturalness, called Illusion Resting. Here too, from the definite key points of the explanation of its divisions by meaning, first, briefly expressing worship with homage: From the very nature of all dharmas, unborn and equal, the great play of non-dual wisdom illusion, the king of mind itself, self-arisen and primordial, unborn, without gathering or separation, I pay homage. Thus it is said. This verse is the vajra body of this treatise. Individually, one's own awareness, the realm of the mind of enlightenment, the essence of the Sugata, is the sacred source or origin of all dharmas of samsara and nirvana. As it is said in the Noble Lankavatara Sutra: The realm of beginningless time is the abode of all dharmas. Because this exists, all beings and nirvana are attained. Thus it is said. Its nature is unborn by nature.
Tibetan
པ་་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རྟག་ཆད་ལས་་འདས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་འཁའི་ངོ་བོ་ ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཏེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་གི་རྗེས་ལ་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །ཡང་དག་གསུང་དེ་རང་བཞིན་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །མདོ་བརྒྱུད་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཅེས་པ་སྟེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང། སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཟང་པོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པའི་ཕྱིར་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་ཞིང་རིག་པའི་རང་མདངས་སྐུ་་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་ སུ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་
Chinese
以及，平等性，无事物，以及超越常断的缘故。无二智慧是超越言说、思虑、表达的，各自自证的智慧是胜义谛。在《赞颂声闻母》中也说：言说思虑表达皆无，般若波罗蜜多，不生不灭，虚空之自性，各自自证智慧之行境，向三世诸佛之母顶礼。如是宣说。此者亦未成立任何之体性，然安住于轮涅之基。在《多哈藏》中说：心性一者乃一切之种子，于何处生起，亦有寂灭之余续，赐予所欲之果，向如意宝般之心顶礼。如是宣说。如是，于顶礼之后立誓造论：诸佛以二种幻化之方式，如实宣说，为证悟其自性之故，汇集经续窍诀之精华，如实讲述所体验，请谛听。即是说，显有世间轮回涅槃之诸法，皆是显现而无自性，如幻化一般。在《母续》中说：善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，若有胜于涅槃之法，亦如梦如幻。以及，《幻化师善现请问经》中也说：善现，一切诸法，皆应知如幻。如是宣说。其中，轮回之诸法，乃显现于心，且由心之习气力增盛之故，称为颠倒分别之幻化。涅槃之诸法，乃显现于智慧，且由觉性之自光，身与智慧之显现，任运成就，且超越事物与相之法，故称为真实幻化。如是，《大幻化网续》中说：真实幻化之二种方式中，无我与我所之他者，乃是清净法界之体性。如是。以此等已宣说最初进入论典之因。现在宣说所入之论典之自体，于金刚之八处中，第一，一切法显现如梦。
English
And, equality, no things, and because of transcending permanence and annihilation. Non-dual wisdom is beyond speech, thought, and expression, and the self-cognizant wisdom of each individual is the ultimate truth. In the "Praise to the Mother of Sound," it is also said: Speech, thought, and expression are all absent, Prajnaparamita, unborn and unceasing, the very nature of space, the realm of self-cognizant wisdom, I prostrate to the mother of the Buddhas of the three times. Thus it is said. This itself is not established as the nature of anything, but abides as the basis of samsara and nirvana. In the "Doha Treasury," it is said: Mind itself is the seed of all, wherever it arises, there is also a residue of cessation, granting the desired fruit, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. Thus it is said. Thus, after the prostration, vowing to compose the treatise: The Buddhas have truly spoken of all dharmas in two ways of illusion, in order to realize their own nature, gathering the essence of the sutras, tantras, and instructions, I will explain as I have experienced, please listen. That is to say, all the dharmas of apparent existence, samsara and nirvana, are said to be apparent but without inherent existence, like an illusion. In the "Intermediate Mother Sutra," it is said: Subhuti, all dharmas are like a dream, like an illusion, nirvana is also like a dream, like an illusion, if there is a dharma that is superior to nirvana, it is also like a dream, like an illusion. And, in the "Sutra Requested by the Magician Excellent Subhuti," it is also said: Excellent Subhuti, all dharmas, should all be known as like an illusion. Thus it is said. Among them, all the dharmas of samsara appear to the mind, and because the power of the mind's habitual tendencies increases, they are called illusory illusions of inverted thought. All the dharmas of nirvana appear to wisdom, and because of the self-radiance of awareness, the appearance of body and wisdom, spontaneously accomplished, and transcending the dharmas of things and characteristics, they are called true illusions. Thus, in the "Great Net of Magical Illusion Tantra," it is said: In the two ways of true illusion, there is no self and no other of what belongs to self, it is the very nature of the pure realm of reality. Thus. With these, the cause of initially entering the treatise has been explained. Now, explaining the very body of the treatise to be entered, among the eight places of vajra, first, all dharmas appear like a dream.