Tibetan
ས་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་་འབྱུང། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སོ། ཁ་ཅིག་ལུང་འདི་ལ་འཁྲུལ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདོད་པ་ནི་ལུང་འདིའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་རང་སྣང་སོ་སོ་པའི་སྣང་བར་སེམས་སྣང་མཐུན་པ་ཙམ་ལས། དོན་གཞན་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་ཕྱི་རོལ་བེམས་པོ་རང་མཚན་ལ་སོགས་པ་དོན་གཞན་བདེན་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་་སེམས་ཡིན་ན། གཅིག་འཁྲུལ་པས་ཀུན་འཁྲུལ་པ་དང། གཅིག་གྲོལ་པས་ཀུན་གྲོལ་བ་དང། འགྲོ་བ་རིལ་ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང༌། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་གཅིག་ལས་མི་སྲིད་པ་དང༌། རང་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་རིག་ཅིང་འཇལ་བ་ལྟར་ཡུལ་གྱིས་སེམས་འཇལ་པར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་ ནོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་དཀར་དམར་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་དོན་གཞན་བེམས་པོ་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས། མེད་བཞིན་སྣང་བའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་རང་སེམས་སྣང་བ་ཀུན། ། ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡིས་མྱོས་པ་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་པར་གཅིག །དེ་བཞིན་མ་རིག་གཉིད་མྱཽས་ལས་བྱུང་བའི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་འཁྲུལ་བ་ལ་སྣང་བ་འདི། །དབེན་པ་མེད་ཅེས་དེ་རིང་རྟོགས་པར་ བྱ། །འགའ་ཞིག་དྷ་དུ་ར་ཟོས་པའི་སྣང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཡང་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལ་བྱུང་བ་ཙམ་ལས། བདེན་པ་མེད་པ་ལ་སྣང་བར་མ་འགགས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་བྱུང་ཞིང་ཤི་བ་དེ་མཐོང་ནས། ། བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་ཤི་ན་མི་དགའ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱེའུ་རབ་སྣང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་
Chinese
地是错乱的心，实际上显现种种，向外见事物是颠倒的。如是说。华严经中说：诸位佛子，这三界只是心而已。有些人对此经文产生误解，认为一切器情世界都是自己的心，这不是此经文的含义。此经文说的是外境的显现只是在自心中显现，除此之外没有其他实有。三界也只是各自显现的景象中，心识显现相同而已，除此之外没有其他实有。必要是，为了遮止一些声闻乘行者认为外境的物质等自相是实有的想法。如果一切都是自心，那么一人错乱则一切错乱，一人解脱则一切解脱，众生都是一个心识相续，不可能只有男性或女性，如同自心认识和衡量外境一样，外境也会衡量心识等，如同大车一般被宣说。因此，这里说的是，外境显现的白色红色等一切只是在心中显现，除此之外，心和心之外没有其他实有的物质等存在，因此，如同无而显现的梦境一样被宣说。总之，心的所有错乱显现都被称为虚妄分别幻象。幻化展开经中说：种种自心显现的一切，都被称为虚妄分别幻象。如是说。如此在显现错乱之时，就举出就近的无自性的例子：如同被曼陀罗花麻醉的人，显现种种景象，但实际上都是错乱的。同样，从无明的睡眠中产生的，六道众生心中显现的错乱，要知道今天是没有真实的。有些人认为吃了曼陀罗花后产生的景象，世间人也认为是虚假的，同样，轮回的错乱显现也只是无明睡眠中产生的，实际上没有真实，只是显现没有停止而已，智者们应当了知。圣妙吉祥持世经中说：如同年幼少女的梦中，生了男孩又看到他死去，生时高兴死时不高兴一样，一切诸法都应如是了知。如是说。童子光明请问经
English
The ground is the deluded mind. In reality, various appearances arise. Seeing external things is a mistake. Thus it is said. In the Avatamsaka Sutra, it is said: "Oh, sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." Some people misunderstand this scripture and think that all containers and contents are their own mind, but this is not the meaning of this scripture. This scripture says that the appearance of external objects is only the appearance in one's own mind, and nothing else is established. The three realms are also only the appearance of individual appearances, and the appearance of the mind is the same, but nothing else is established. The necessity is to prevent some Shravakas from thinking that external objects, such as matter, are truly self-characterized. If everything is one's own mind, then if one is deluded, everyone is deluded, and if one is liberated, everyone is liberated. Sentient beings are one mindstream, and it is impossible to have only males or females. Just as one's own mind knows and measures external objects, external objects will also measure the mind, etc., as described like a great chariot. Therefore, here it is said that all the white and red appearances of external objects are only appearances in the mind. Apart from the mind, there is no other real matter, etc. Therefore, it is taught like a dream that appears without being real. In short, all the deluded appearances of the mind are called false conceptualizations and illusions. In the Expanded Illusion Sutra, it is said: "All the appearances of various minds are called false conceptualizations and illusions." Thus it is said. In this way, when delusion appears, a close example of no self-nature is given: Just as a person intoxicated by Dhatura flowers sees various appearances, but in reality they are all delusions. Similarly, the delusion that arises from the sleep of ignorance, the delusion that appears in the minds of the six realms of beings, know that today there is no truth. Some people think that the appearances that arise after eating Dhatura flowers are also considered false by worldly people. Similarly, the deluded appearances of samsara also arise only from the sleep of ignorance. In reality, there is no truth, only the appearance has not stopped. The wise should know this. In the Arya Samadhi Raja Sutra, it is said: "Just as in the dream of a young girl, a boy is born and she sees him die, she is happy when he is born and unhappy when he dies, all dharmas should be known in the same way." Thus it is said. The Sutra Requested by the Boy Rab Snang.
Tibetan
ལས། གང་ཚེ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་དེ། །དངོས་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་པོའི་གཞི་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ལ་བཟླ་བ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་བྱུང་བས། །བདེན་མེད་རྫུན་མེད་གཉིས་མེད་བློ་འདས་ཞེས། །ངེས་པར་རང་རིག་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་ སྟེ། །ཡིན་མིན་ཡོད་མིན་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་འགྲེལ་པ་ལས་བྱུང་་སྟེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་རྩ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ནི། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཐུག་པའི་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་བྱིན་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུངཔོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་བརྟེན། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་འགའ་མེད་ལ། །རྣམ་པ་མ་དོར་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིང༌། །རེ་ཞིག་རྫུན་ལ་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པའི་གཟུགས། །ཤིན་ཏུ་དཔྱད་ན་བདེན་མིན་རྫུན་པ་མིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་ལས་འདས། །མཁའ་མཉམ་བརྗོད་འདས་བསམ་ཡུལ་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་དུ་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་བདེན་རྫུན་དང་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྣང་མེད་པ་གསལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་ཀྱང། སྤྱོད་པའི་དུས་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར
Chinese
कार्य। 任何时候，各种各样的法，自性并非生起，如同梦境一般无有实体，与事物相分离。如是说。如此，将如同梦境一般的诸法，在最初的基上观为空性，如同虚空一般，是因为从错觉显现、错觉执着、错觉分别产生。无有真、无有假、无有二、超越思维，确切地说是自明自生，是也不是、有也不是，解脱边际，于广阔虚空中，应如虚空般了知诸佛的密意。如此，轮回的一切错觉显现，皆是从错觉执着的习气增长而产生。而这又是从错觉分别的刹那相续展开而来。蕴、界、处等显现的根本，业和烦恼的自性，不如理作意的意，心性与虚空一般，因为在任何处皆未成立。在最初的基上给予，出自《宝性论》：地依于水，水依于风，风依于虚空。虚空不依于风和水，也不依于地的界。同样，蕴、界、处等，依赖于业和烦恼。业和烦恼不如理。不如理作意，依于心的清净。心的自性诸法，也不依于一切。如是说。如此，将显现而无自性的轮回，本来清净平等，如虚空般展示，诸法自性如梦境，显现之时即无有任何体性，未舍弃形象，显现未断绝，暂时虚假，一切皆是空性之色。若深入观察，既非真实也非虚假，非有非无，自性超越边际，与虚空等同，超越言说，远离一切思虑。应知自性本初清净。一切显现之法，如同梦境的显现，在世俗谛中只是显现，是无有实体，只是光明空性的形象。那也是胜义谛中，超越真假和有无的自性，如同虚空一般。正是因为无明，一切众生都执着于本来无有实体的光明显现为真实，从而在错觉显现中行事。然而，即使在行事之时，也丝毫未动摇法性。因此，诸佛的密意，法身，从如同虚空般的自性中，显现出各种各样的游舞。
English
Action. Whenever all kinds of phenomena, by their very nature, are unborn, like a dream, they are without substance and separate from things. Thus it is said. Thus, to contemplate phenomena that are like dreams as being like the sky on the primordial ground is because they arise from illusory appearances, illusory grasping, and illusory thoughts. It is without truth, without falsehood, without duality, beyond mind, certainly self-aware and self-arising. It is neither yes nor no, neither is nor is not, liberated from extremes, in vast space. One should understand the intention of the Victorious Ones as being like the sky. Thus, all the illusory appearances of samsara arise from the accumulation of habits of illusory grasping. And that arises from the continuous unfolding of momentary illusory thoughts. The root of appearances such as the aggregates, elements, and sense bases, the nature of karma and afflictions, the mind that does not properly attend to them, the very nature of mind is like the sky, because it is not established anywhere. Giving on the primordial ground, from the Uttaratantra: Earth depends on water, water on wind, wind on space. Space does not depend on wind and water, nor does it depend on the element of earth. Likewise, the aggregates, elements, and sense powers depend on karma and afflictions. Karma and afflictions are not proper. Improper attention depends on the purity of mind. The nature of mind, all phenomena, does not depend on anything. Thus it is said. Thus, to show that samsara, which appears but has no nature, is primordially pure and equal, like the sky: All phenomena are by nature like a dream. From the moment they appear, they have no essence. Without abandoning their form, their appearance is unceasing. For a while, they are false, the form of emptiness in every way. If examined closely, they are neither true nor false. Neither existent nor nonexistent, their nature transcends extremes. Equal to space, beyond expression, separate from all objects of thought. One should know that their nature is primordially pure. All phenomena of existence and appearance are like the appearance of a dream, merely an appearance in relative truth, without substance, merely a clear appearance of emptiness. That, in ultimate truth, is the nature that transcends truth and falsehood, existence and nonexistence, like the sky. It is because of ignorance that all sentient beings cling to the clear appearance, which is originally without substance, as being true, and thus engage in illusory appearances. However, even at the time of engaging, the nature of reality is not moved in the slightest. Therefore, the intention of the Sugatas, the Dharmakaya, arises as various displays from the nature that is like the sky.