Tibetan
་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་པར་གཤེགས་དང་འདྲ། ། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ སྤྱོད། །ལྟ་བ་རྣམ་སྦྱོང་དེ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལམ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས། །སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ནས། །སྐྱབས་་སུ་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་རྫོགས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ནས། དེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དང༌། སྣང་དུས་ནས་བདེན་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྟེན་སྣོད་དུ་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷར་མཉམ་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་བཞིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། གསང་སྙིངལས། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ཉི་མའི་དབུས་ཉིད་དུ། ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོར་བཅས། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་གསལ་བཏབ་ལ། །མཆོད་བསྟོད་རྨི་ལམ་འབྱོང་བར་གསོལ་བ་གདབ། ། བདག་དང་སྣང་སྲིད་འོད་ཞུ་་བླ་མར་ཐིམ། །མཁའ་མཉམ་ངང་དེར་དར་ཅིག་གློད་ལ་བསྒོམ། །དེ་་ཡིས་བྱིན་རློབས་རྟོགས་པ་ཤུགས་ལས་ འཆར། །རངཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་འོག་མ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། ཞལ་འཛུམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌
Chinese
名为“哇”。《宝积经》中说：一切法皆如善逝。凡是具有孩童之心而执着于相者，在世间行持不存在之法。以彼见解之净修，将可了知。《总集经》中说：如此显现之有寂器情诸法，皆由未生之总集者自身了知其义。如是说。已确定梦境无处之自性，为基之本体清净之见解。现在，显现而无自性之道，如梦境一般：如是，有寂轮涅一切法，如梦一般，以见解确定之后，为了以修持而受持，故而宣说如下：于安乐之座上，跏趺坐稳，皈依，发菩提心，诸法皆平等圆满，于空性之自性中，应善修显现之幻化。通达一切法如梦一般无自性之后，为了于彼义中入定，于合意之处，于舒适之座上跏趺而坐，皈依三宝，为了利益有情而发起无上菩提心之后，将种种显现之诸法，原本未生，暂时显现，显现之时无有真实而平等，共同而言，二谛平等，不共同而言，作为所依之器世间显现为宫殿，所依之有情众生平等为天尊，以四种平等，一切法皆为普贤王如来之坛城，显现而无自性，如梦一般而修持，即是《秘密藏续》中所说：以平等二者，加上超胜之平等二者，坛城即是普贤王如来之刹土之义。此后，甚深道上师瑜伽：于头顶梵穴，莲花月轮日轮之中，根本上师本尊空行母，与传承上师无别而明观，供养赞颂，祈请梦境成就。自身与显有融入光中，融入上师，于虚空般之状态中，稍作放松而修持。由此加持，证悟自然生起。自身观为圣观世音菩萨四臂相，前二臂合掌，右下臂持摩尼宝珠串，左手持白莲花，面带微笑，以珍宝严饰。
English
It is called "Wa." The Sutra of the Jewel Heap says: All dharmas are like the Sugata. Those who have the minds of children and cling to signs practice dharmas that do not exist in the world. Through the purification of that view, one will come to know. The All-Creating King says: Thus, all phenomena of existence, samsara, containers and contents, are understood in their meaning by the unborn All-Creating King himself. Thus it is said. The view of the purity of the essence of the ground, the nature of dream without a place, has been established. Now, the path of appearance without inherent existence, like a dream: Thus, all phenomena of existence, samsara, nirvana, are like a dream, and having determined it with the view, in order to take it into practice with meditation, it is taught as follows: On a comfortable seat, sit in the vajra posture, take refuge, generate the mind of enlightenment, and from the very nature of emptiness, where all dharmas are equally complete, one should meditate intensely on the illusion of appearance. Having realized that all dharmas are like dreams, without inherent existence, in order to abide equally in that meaning, in a place that is agreeable to the mind, sit comfortably on a seat in the vajra posture, take refuge in the Three Jewels, and after generating the supreme mind of enlightenment for the benefit of sentient beings, all the various phenomena that appear are unborn from the very beginning, appear temporarily, and are equal in that there is no truth from the time of appearance. In common terms, the two truths are equal, and in uncommon terms, the container world that appears as the basis is the palace, and the sentient beings who depend on it are equally deities. With the four equalities, all dharmas are the mandala of Kuntuzangpo, appearing without inherent existence, meditating as if it were a dream, which is the meaning of what is said in the Secret Essence Tantra: With two equalities plus two surpassing equalities, the mandala is the realm of Kuntuzangpo. After that, the profound path of Guru Yoga: In the center of the lotus, moon, and sun on the crown of the head, the root guru, yidam, and dakini, and the lineage gurus are visualized as inseparable. Offerings and praises are made, and prayers are offered for the accomplishment of dreams. Oneself and the phenomenal world dissolve into light and merge into the guru. In that state of space-like equality, relax for a moment and meditate. Through that blessing, realization will arise spontaneously. Visualize oneself as the noble Avalokiteshvara with four arms, the first two arms joined in prayer, the lower right arm holding a string of pearls, the left hand holding a white lotus, with a smiling face, adorned with jewels.
Tibetan
། དར་གྱི་ན་བཟའ་ཅན། ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿལ་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དབྱངས་སུ་གྲགས་པས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད་ནས། སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ཙམ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བར་བསམས་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་་དང་དགེ་འདུན་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས། །དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རངས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བ་འདེབས། །དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་དང། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འཛབ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་མར་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱིན་གྱིས་ རློབས། །བདག་འཛིན་ཞིག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འདུས། བདག་ཉིད་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་བླ་མའི་་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བླ་མར་ངོས་བཟུང་ལ་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དེར་གློད་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས། །གང་གིས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཞིག །སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་ཉིད་དུ། །བླ་མ་དྲན་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཏེངངེ་འཛིན་དངོས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ ནི། །ཕྱི་རོལ་རི་དང་ལུང་པ་ཡུལ་གྲུ་དང༌། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་་སོགས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་དང༌། །ནངགི་ལུས་དང་དབང་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༌། །རྨི་ལམ་ཉིད་ཅེས་ཡང་དང་ཡང་སྒོམས་ཤིག བདེན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་དུ་རྩལ་སྦྱོང་པ་ནི། ཕྱོགས་མཐོ་ས་སྣང་བ་ཡང་སར་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལྔས་བསྡུས
Chinese
具有丝绸衣服者，以跏趺坐姿安坐，观想心间莲花月轮中央的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），被六字真言围绕，观想所有器情世间显现为大悲尊的身和语，念诵一百零八遍嗡嘛呢呗美吽舍（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。于头顶莲花日月轮中央，观想自己的根本上师与诸佛菩萨和传承上师融为一体，无数空行母如云般聚集，放射和收摄光明。上师本尊空行母，佛法僧三宝，我以恭敬顶礼皈依，献上内外密三种供养，忏悔身语意三门罪障，随喜一切善行，祈请转法轮，祈请勿入涅槃，愿以善根速得大菩提。如是念诵三遍，并以念诵和歌咏对上师和三宝作皈依，尽力而为。祈请加持梦境成就，祈请加持证悟如幻，祈请加持错觉消散，祈请加持我执瓦解。如是祈祷后，所有显现存在都融入我，我自身化为光融入上师的心间。上师也化为光融入虚空，将此与虚空无别的虚空，视为遍布一切处、空明法身上师，安住于如虚空般的境界中，尽力修持。此乃殊胜之福德，如《如意大乐续》所云：于劫数如大地微尘数，观修百千俱胝天尊身，不如刹那顷刻时，于顶轮庄严处，忆念上师尤为胜。如是前行圆满后，安住于如梦如幻之实相定中。之后如何修持正行呢？外观的山川、土地、乡村，以及地水火风空、有情众生等，色声香味触五境，以及内在的身体、根识、诸法等一切，反复观修皆如梦境。于无实之显现中修持自生之力量，于高处安坐于舒适之处，如是以外境五者总摄。
English
Having silk garments, sit in the lotus position, visualize in the center of the lotus moon disc in the heart the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanized: hrīḥ, Chinese literal meaning: HRIH) surrounded by the six-syllable mantra, and visualize all containers and contents appearing as the body and voice of the Great Compassionate One, reciting the mantra Om Mani Padme Hum Hrih (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanized: , Chinese literal meaning: ) one hundred and eight times. On the crown of the head, in the center of the lotus sun and moon disc, visualize your root guru merging with all the Buddhas, Bodhisattvas, and lineage gurus, and countless Dakinis gathering like clouds, radiating and gathering light. Guru, Yidam, Dakini, Buddha, Dharma, and Sangha, I prostrate with reverence and take refuge. I offer outer, inner, and secret offerings. I confess the sins and obscurations of body, speech, and mind. I rejoice in all virtuous deeds. I urge you to turn the wheel of Dharma. I beseech you not to pass into Nirvana. May I quickly attain great Bodhi through virtue. Recite this three times, and take refuge in the Guru and the Three Jewels with chanting and melody, as much as possible. Bless me to master dreams. Bless me to realize illusion. Bless me to dissolve delusion. Bless me to destroy self-grasping. After praying in this way, all appearances and existence are gathered into me. I myself dissolve into light and merge into the heart of the Guru. The Guru also dissolves into light and merges into space, recognizing this space, which is inseparable from space, as the all-pervading, empty-clear Dharmakaya Guru, and abiding in that space-like state, practice as long as possible. This is a supreme merit, as stated in the Wish-Fulfilling Great Bliss Tantra: For eons as numerous as the dust particles of the fields, meditating on hundreds of thousands of millions of deities, is not as excellent as remembering the Guru for a moment on the crown chakra. Having completed the preliminary practices in this way, abide in the actual Samadhi of all Dharmas being like dreams. Then, how to practice the main practice? Outwardly, mountains, valleys, lands, earth, water, fire, wind, space, sentient beings, etc., the five objects of sight, sound, smell, taste, and touch, and inwardly, the body, senses, consciousness, and all Dharmas, repeatedly meditate that they are all like dreams. Practice the power of self-arising in the unreal appearances, sit comfortably in a high and pleasant place, and in this way, summarize the five external objects.