Tibetan
ལ་རངབཞིན་མེད་པས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལས། གཞི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་ནི། གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེ། །སྟོང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །རྒྱལ་ཆོས་དྲི་མེད་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཞིན། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། ། ངང་གིས་འོད་གསལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ལྡན། །འདི་ནི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཏེ། །གང་དག་གཞི་ཡི་སྒྱུ་མ་ལགས་པར་གསུང། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་འབྱུང་གཞི་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞིར་གནས་པས་མེ་ལོང་དངས་པའི་ངོས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། རང་བཞིན་ནི་ངང་གི་འོད་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་རིགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་གྱུར་པའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་འཁོར་་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི་ཐོག་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ཡང་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྤྲིན། །རྨི་ལམ་བྱེད་པོ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཉིད་དང་ནི། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་འཛིན་པས་བསླད་པའི་སེམས། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་ལས་བྱུང་བས། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་བཞིན། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གཉིད་དུ་སོང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་རྨི་ལམ་འཆར་བ་ཡང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་རིག་པ་ལ་རྐྱེན་གཉིད་དུ་སོང་བས་བྱས་དུས། བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྣང་བ་ལ་སོ་སོར་སྤྱོད་ཅིང་ཞེན་པ་ལྟར། ཐོག་མའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། གཞི་སྣང་ཡུལ་དུ་ཤར་དུས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རང་བསྒྲིབས་ཏེ། རང་སྣང་་དུ་མ་ཤེས་པས། ཀུན་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་དཔྱོད་བྱེད་གཟུགས་འཛིན་དུ་མཆེད་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཤར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། འབྲི
Chinese
因此，必须确定没有自性。通过观察基础显现没有自性，远离一切一和多的边，而确定法界是神圣的，即： 基础界不变，心性如虚空。 从空明离戏的自性中， 如日月星辰般无垢的佛法， 任运成就三身智慧无有分离。 本自光明，圆满具足功德。 这是自性本初的实相， 被称为基础的幻化。 因此，轮回和涅槃的幻化之源是觉性菩提心，本来就是光明的，是如来藏。它的体性是空性，如虚空；自性是光明，如日月；大悲安住于显现的基础，如明镜的表面。从这样的状态中，一切身和智慧的法都任运成就，本来就是大光明界的功德，就像虚空中存在日月星辰一样。觉性自显现说：那个界的体性如虚空，自性是本自光明，大悲安住于觉性的心髓中，成为一切功德的显现基础。这本身就是轮回和涅槃二者的基础，是最初的光明心髓，被称为真实界幻化。众生如何错认为这样的基础呢？即： 从那自性中，突如其来的迷云， 如做梦者具有睡眠的状态。 俱生无明本身， 以及执二元而染污的心。 从遍计所执的无明中产生， 六道错觉显现种种如梦。 因此，当一个人入睡并显现苦乐之梦时，也是因为显现的基础觉性被睡眠所扰。当这种情况发生时，就像从习气的梦中产生错觉，对不存在的清晰显现之境各自体验并执着一样。从最初的界光明状态中，当基础显现为对境时，俱生无明遮蔽了自己，因为不认识自显现，由于遍计所执的无明执着于二元，导致能分别的对境执取扩展，因此六道各自的错觉显现如同梦境一般。最下等的众生是三恶道，中
English
Therefore, it is necessary to ascertain that there is no inherent existence. By observing that the basis of appearance has no inherent existence, being free from all extremes of one and many, and determining that the dharmadhatu is sacred, it is: The ground-sphere is unchanging, the nature of mind is like the great sky. From the very nature of emptiness and clarity, free from elaboration, Like the sun, moon, planets, and stars, the stainless Dharma, The spontaneously accomplished three bodies and wisdom are inseparable. It is inherently luminous and perfectly endowed with qualities. This is the natural, primordial state of affairs, Which is said to be the illusion of the ground. Therefore, the source of the illusion of samsara and nirvana is the awareness, the mind of enlightenment, which is originally luminous, the essence of the Sugata. Its essence is emptiness, like the sky; its nature is clarity, like the sun and moon; its compassion abides as the basis of manifestation, like the surface of a clear mirror. From such a state, all the dharmas of body and wisdom are spontaneously accomplished, originally existing as the qualities of the great luminous realm, just as the sun, moon, planets, and stars exist in the expanse of the sky. From the self-arising of awareness, it is said that the essence of that realm is like the sky, its nature is inherently luminous, and its compassion abides in the heart of awareness, becoming the basis for the manifestation of all qualities. This itself is the basis of both samsara and nirvana, the original luminous essence, called the illusion of the true realm. How do sentient beings mistake such a basis? That is: From that very nature, suddenly arise clouds of delusion, Like a dreamer with the state of sleep. Innate ignorance itself, And the mind defiled by grasping at duality. Arising from the ignorance of conceptual imputation, The manifold illusions of the six realms appear like dreams. Therefore, when a person falls asleep and dreams of happiness and suffering appear, it is also because the basis of manifestation, awareness, is disturbed by sleep. When this happens, just as illusions arise from the dreams of habitual tendencies, and one separately experiences and clings to the appearances of non-existent clarity, from the state of the original luminous realm, when the basis of appearance arises as an object, innate ignorance obscures itself, and because one does not recognize self-appearance, due to the ignorance of conceptual imputation clinging to duality, the discriminating object of grasping expands, and therefore the illusions of the six realms separately appear like dreams. The lowest sentient beings are the three lower realms, the middl
Tibetan
ང་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་དང༌། ཆེན་པོ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ནི། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་རིག་པ་ཉིད། གཉིད་དང་འདྲ་བའི་མ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་མྱོས་པའི་དབང་གིས། ད་ལྟ་འཁྲུལ་སྣང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །མི་འཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེན། མེད་བཞིན་སྣང་ལ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་མྱོང༌། །ཡུན་རིང་་དུས་ནས་གོམས་པ་འདི་དག་ཀུན། ། གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་་སོགས་པ། །རང་སྣང་དགེ་སྡིག་ལས་གྱུར་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རི་མོ་བྲིས་འདྲ་བ། །གཅིག་ཉིད་འཁྲུལ་ལས་མང་པོར་སྣང་གྱུར་ཏེ། །དུ་མར་གཟུང་ལས་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་མི་ཆད། ། ཨེ་མ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་བཞིན། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོ་ལ་རང་རང་གི་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་གཅིག་ཉིད་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཐ་དད་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁྲུལ་སྣང་མང་པོར་སྣང་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་དེ། མཛངས་བླུན་ལས། འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ལས་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན། །བྱེད་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལས་དོན་གཞན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི། རངབྱུང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །མ་རིག་གཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་སྣང་གཟུང་འཛིན་བློ། །སྣ་ཚོགས་མང་ལྡན་རྨི་ལམ་སྣང་བ་འདི། །རང་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རིག་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉིད་་དུ་དར་ཅིག་ལོག་པ་ལས། འགྲོ་དྲུག་གི་རྨི་ལམ་ཤར་ཙམ་ལས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བའི་བདེན་པ་པའི་ཆོས་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་་ཡང་མེད། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་་དེ། །བག་ཆགས་ཀྱི
Chinese
我所希望的天人二者，以及伟大的有色和无色界，就像轮回一样。在《圣妙功德宝集经》中说： “所有下等、中等和殊胜的众生，都是由无明所生，如来所说。” 也就是说，基智本身，如同睡眠一般的无明，以及普遍的分别念，由于被其所迷惑，现在显现出迷乱的三界景象，如同梦境一般。在《秘密藏续》中说： “唉玛吙，从如来藏中，产生自己分别念的业力化现，显现各种身和受用，以及不顺意的苦乐感受。” 那么，这样的显现是如何产生的呢？明明没有，却显现，并且分别感受苦乐。长久以来串习的这些，包括处所、身体和受用等等，都是自显现的善恶所造成的苦乐，各种各样的形象，如同绘画一般。本来是唯一的，却由于错乱而显现为众多，由于执着于众多，所以错乱的显现永不间断。 唉玛，存在的自性如同梦境一般。像这样，一切显现存在的法，都是因为对不存在的明亮显现执着为真实的习气增长所致。因此，六道各自显现出自己的处所、身体、受用和各种苦乐。这也是因为一个心，由于善恶业力的不同作用，而显现出许多错乱的景象。由于执着于显现，所以从一个轮回传递到另一个轮回，就像知道各种梦境的业力一样，除了如同梦境一般的显现之外，别无他物。在《贤愚经》中说： “众生如同梦境，同样，业也是梦境。行者所接受的一切，都和梦境一样。” 也就是说，要显示从这样的错乱显现之外，没有其他任何事物。 自生心性唯一的体性中，由于无明的睡眠，产生错乱的显现，能取所取之心。这具有多种多样的梦境显现，除了自心之外，别无他物。胜者说，这是虚妄的错觉。从觉性在能取所取的睡眠中稍微迷失开始，六道的梦境仅仅是显现而已，轮回的错乱显现的真实法，无论内外，都没有丝毫成立。在《楞伽经》中说：“无实有，唯是心。”，是习气所致。
English
The gods and humans, whom I desire, and the great realms of form and formlessness, are like samsara. In the Sutra of the Collection of Precious Qualities of the Noble One, it is said: "All sentient beings, inferior, middling, and superior, arise from ignorance, as spoken by the Sugata." That is to say, the very ground of awareness, ignorance akin to sleep, together with pervasive conceptualization, due to being intoxicated by it, now the deluded appearances of the three realms arise like a dream. In the Secret Essence Tantra, it is said: "Emaho, from the Sugata-garbha, emanate the karmic manifestations of one's own conceptual thoughts, appearing as various bodies and enjoyments, and experiencing discordant pleasure and pain." So, how do such appearances arise? Though non-existent, they appear, and pleasure and pain are experienced separately. All these habits from a long time, including places, bodies, and enjoyments, etc., are the pleasure and pain resulting from self-appearing virtue and vice. Various forms, like drawings, are originally one, but due to delusion, they appear as many. By grasping at the many, the continuity of deluded appearances is never broken. Ema, the nature of existence is like a dream. Thus, all phenomena of appearance and existence are due to the increased power of the habit of clinging to the non-existent, clear appearance as true. Therefore, each of the six realms appears with its own places, bodies, enjoyments, and various pleasures and pains. This is because a single mind, due to the different actions of virtue and vice, appears as many deluded appearances. By clinging to appearances, one passes from one cycle of existence to another, just as knowing the various karmas of dreams, there is nothing other than the dream-like appearances. In the Wise and Foolish Sutra, it is said: "Beings are like dreams, likewise, karma is like a dream. All that is accepted by the doers is like a dream." That is to say, it is to show that there is nothing else apart from such deluded appearances. In the single essence of self-arisen mind, due to the sleep of ignorance, deluded appearances arise, the mind of grasper and grasped. These dream appearances, with their manifold variety, are nothing other than one's own mind. The Victorious Ones say that this is a false illusion. From the moment awareness slightly deviates into the sleep of grasper and grasped, the dreams of the six realms are merely appearances, and the true phenomena of the deluded appearances of samsara, whether internal or external, do not exist even in the slightest. In the Lankavatara Sutra, it is said: "There is no reality, only mind.", caused by habits.