Tibetan
་སྣང་ལ་སྣང་དུས་རང་བཞིན་མེད། །མེད་སྣང་གཞི་རྩ་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་སྣང་བ་དེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་དང་སད་དུས་གཉིས་ན་མེད་ཀྱང། སོང་དུས་སྣང་བ་ལྟར། གཞི་དང་འབྲས་བུའི་དུས་གཉིས་ན་མེད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་ལམ་དུས་ན་སྣང་སྟེ། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་རྩ་དངོས་མེད་དེ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཏེང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བུ་འདོད་ལ་ཆགས་པ་དག །རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་་ཡི་ཡུལ་མཐོང་སྟེ། །ཉེ་བར་བརྟན་བྱེད་སད་དུས་མེད་པ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དག་གི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ། ད་ལྟ་ཉིན་མོར་རབ་ཏུ་གོམས་བྱ་ཞིང། །མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྙོམས་པའི་ཚེ། །བདེ་བའི་མལ་དུ་གཡས་ཕབ་ཉལ་བ་ནི། །མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟ་བུ་ལ། །རླུང་རྒྱུ་རབ་ཏུ་དལ་དང་མིག་མི་འགུལ། །སྙིང་ནང་ཨ་དཀར་ཤེལ་གོང་འོད་འབར་བ། །ཚོན་གང་ཆེས་ཕྲའི་ངང་ལ་སེམས་བཟུང་ ལ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་མ་ཡེངས་བྱ། །དེ་ཡིས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་འཆར། །རྨི་ལམ་ནི་ཉིན་དུས་འདུན་པའི་གནད་ལས་འབྱོངས་པས། སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་ལྷོད་ཆགས་པར་ཉལ་བའི་ཚེ། རླུང་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ཙམ་ལས་མིག་ཧར་པོར་མི་འགུལ་ཞིང། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོའི་འོད་འབར་བའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཚོན་གང་ནས་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔའི་ཉག་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་དངས་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཆར་མི་བརྟན་ཡང་རྨི་ལམ་སྔོན་པས་དངས་ཏེ་ཟིན་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། ཐོག་མར་རྨི་ལམ་འཇིགས་སྔངས་རྨིས་པ་ན། ། རྨི་ལམ་དྲན་པས་འཇིགས་སྣང་རང་སར་གྲོལ། །རྨི་ལམ་ངང་དེར་ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པ་ནི། །རྨི་ལམ་ཟིན་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །རྨི་ལམ་དུ་གཡང་དང་རྦབ་དང་ཁྱི་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དྲག་པོ་རྨིས་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་དང་པོ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་་སྟེ། འཇིགས་དངངས་སྐྲག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་ བོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་བདེན་མེད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོང༌། །དེ་ཡང་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པའི་བློ། །རྨི་ལམ་དང་་འདྲ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད། །བདེན་རྫུན་བློ་ལས་འདུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྐྲག་དངངས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་དགོས། དེའང་རྨི་ལམ་འདི་མི་བདེན་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ངེས་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། འཇལ་དཔལ་རྨི་ལམ་ནི་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པ་བཞིན་ནོ། །བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས། སྦྱང་བ་ནི། དེ་ནས་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བའི་རིམ་པ་ཡང༌། རྨི་ལམ་དུས་དེར་རང་ལུས་ཚངས་པ་ལྷ། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་གང་འདོད་དུ། །སྤྲུལ་ཞིང་བསྒོམས་ལ་བདེན་མེད་ངང་དུ་གཞག །རངཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་རང་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་བདེན་མེད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཉིད་དུ། །ཚངས་ལས་བརྒྱ་བྱིན་དེ་བཞིན་ལྷ་ལས་མི། །གང་འདོད་བསྒྱུར་ལ་བདེན་མེད་ངང་དུ་བསྒོམ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གོ་བསྒྱུར་བ་ན་བདེན་མེད་དུ་འདུག་སྙམ་པས། གང་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བསྒྱུར་རོ། །སྤེལ་པ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་སྤེལ་བྱ་ཞིང༌། །གང་འདུལ་ཐབས་ཀྱིས་གཉེན་པོར་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། །སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་བརྒྱ་སྟོང་བྱེད་བར་སྤེལ་ཞིང༌། གཅིག་ཏུ་གྱུར། མང་པོར་གྱུར། དེ་ཁོ་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་ཞིང་ཀླུའི་གཉེན་པོ་རང་ཉིད་བྱ་ཁྱུང་དང༌། རྒྱལ་བསེན་ལ་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཟ་བ་དང་ལྡེང་བ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་མཐུ་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པའི་ཐུན་མོངས་མ་་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་ལུས་འཆུས་པ་དང་འཁུམས་པ་་དང་འཕྲོས་པ་བྱུང་ན་རྩ་རླུང་འཆུ་བས། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་མི་འབྱོང་བའི་ཕྱིར་ཉལ་ལུགས་བདེ་ཞིང་རླུང་དལ་ལ་རིག་པ་དངས་བར་བྱ་བ་ནི་མྱོང་བ་ངེས་པའི་གནད་དོ། །བདེན་མེད་དུ་སྦྱངས་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་དག་པའི་ཞིང་དང་ཡུལ་ཁམས་དང༌། །འོག་མིན་ལ་སོགས་གང་འདོད་དེར་སོང་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་བལྟ་དང་གཙང་མའི་ཆོས་རབ་མཉན། །ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་སྤྲིན་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། །ཉིན་མཚན་རྒྱུན་དུ་དྲན་པས་རབ་སྦྱངས་པས། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །གནད་ལ་མི་བསླུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །འདི་
Chinese
顯現時，顯現沒有自性。了知無顯現，根基已斷。譬如夢中與所欲之境相遇的顯現，在入睡前和醒來時都沒有，但如同過去的顯現。在基和果的兩個階段都沒有，但現在在道位時顯現，從顯現之時起，就應知錯覺顯現的根基並非真實存在，僅僅是空性的影像。如是說：在《等持王經》中說：『如人貪著欲，夢中亦見彼之境，如近取堅固，醒時則無有，諸法亦如是知。』如是。如是，對於夢的自性，應當勤加串習。現在應當在白天勤加串習。夜晚睡眠充分之時，在舒適的床上右脅而臥，如怙主入滅之姿。氣息極其緩慢，眼睛不動。心中有白色水晶球般的光芒閃耀。心專注於極細微的狀態。不要忘失如夢一般的憶念。由此，如夢一般的光明將會顯現。夢境是從白天的意願中產生的。以獅子般的睡姿放鬆入睡之時，氣息極其緩慢，幾乎感覺不到流動，但眼睛不會睜得太大而動。心中白色光芒閃耀的放射中，從粗到極細，心專注於如馬尾毛般的細微之處。在如夢一般的狀態中入睡，對於禪定穩固者來說，清澈明亮、無邊無際的光明不一定會顯現，但由於先前的夢境，容易變得清晰而容易把握。如是修持之後，最初夢見恐怖景象時，以夢的憶念，恐怖之相自然解脫。在夢的狀態中成就禪定，瑜伽士應知此為夢已把握。夢中夢見懸崖、瀑布、狗、敵人等猛烈的境況，知曉此為夢境，最初稱為夢已把握的意樂禪定，從恐懼、害怕的障礙中獲得殊勝勝利的對治。夢已把握之後，從那時起，將夢境修習為無有真實。那也是無有卻顯現的錯覺之心。如同夢境一般，本質
English
When appearances arise, they lack inherent existence. Understand that the basis of nonexistent appearances is severed. For example, the appearance of encountering desired objects in a dream is absent both before falling asleep and upon waking, yet it appears as if it were past. It is absent in both the ground and fruition stages, yet it appears now in the path stage. From the very moment of appearance, understand that the basis of illusory appearances is not real, but merely an image of emptiness. As it is said in the Samadhiraja Sutra: 'Just as a person is attached to desire, they see its objects even in dreams. As the near one is steadfast, it is absent upon waking. Know that all dharmas are likewise.' Thus it is. Therefore, one should thoroughly familiarize oneself with the nature of dreams. Now, one should thoroughly familiarize oneself during the day. When one is fully rested by sleep at night, lying down on one's right side on a comfortable bed, like the Sugata's passing into nirvana, the breath is extremely slow and the eyes do not move. Inside the heart, a white crystal ball of light blazes. Hold the mind in a state of utmost subtlety. Do not be distracted from the memory of being in a dream. By this, the clear light like a dream will arise. Dreams arise from the key of daytime intentions. When lying down relaxed in the manner of a lion, the breath is so slow that one barely feels its movement, but the eyes do not move widely. Within the heart, from the emanation of a blazing white light, from gross to extremely subtle, hold the mind on something as fine as a strand of a horse's tail. By lying down in a state of thinking it is a dream, for those with stable samadhi, the clear light without beginning or end may not arise, but because of the previous dream, it is easy to become clear and easy to grasp. Having practiced in this way, when one initially dreams of fearful and frightening things, by the memory of the dream, the fearful appearance is naturally liberated. When samadhi is accomplished in the state of dreaming, the yogi should know this as having grasped the dream. When one dreams of violent situations such as cliffs, waterfalls, dogs, and enemies, knowing that it is a dream, initially it is called the samadhi of aspiration of having grasped the dream, and one obtains the antidote of supreme victory over the obscurations of fear and terror. After having grasped the dream, from then on, train in the dream as being without reality. That too is the deluded mind of appearing while being nonexistent. Like a dream, the essence is
Chinese
无有执着。真假由心所生应当知晓。梦境结束仅仅摆脱恐惧是不够的。一切都要知晓为无实。如同此梦不真实一般，一切法虽无而显现，应当思索这定如梦境一般。如《智慧显现庄严经》中所说：‘调伏者，梦境显现而无有。如是，一切法显现而无有。’如是宣说。知晓无实至关重要。修习之法：此后是幻化与转变的次第。梦境之时，自身化为梵天之神。如来、菩提心等，随所欲乐。幻化并禅修，安住于无实之境。自身幻化为佛陀与菩萨，以及声闻、缘觉，和世间守护者，寂静与忿怒等，知晓此皆无实，故如是显现。转变之法：此后于刹那刹那之间。从梵天转为帝释天，如是从天转为人。随所欲乐而转变，于无实之境禅修。幻化之物相互转换，心想安住于无实之中。无论如何，随所欲乐而转变。增殖之法：此后应增殖为百、千、俱胝。以何种方法调伏，就以何种对治来勤奋修习。将幻化转变的显现增殖至百千。化为一，化为多。仅以此修习无实，龙族的对治，自身化为大鹏鸟，以及厉鬼化为马头明王等，以吞噬和跳跃等方式进行调伏。这是成就神通和神变的共同和不共同的近取因。在这些时候，如果身体出现扭曲、收缩和伸展，则会扭曲脉和气。为了不精通幻化和转变等，睡眠姿势要舒适，气息要缓慢，觉知要清晰，这是体验确定的要点。无实修习圆满之后的后得：此后前往清净刹土和国土，以及色究竟天（Akaniṣṭha，佛教的最高天界）等随所欲乐之处。观看如来，听闻清净之法。智慧禅定，形象云的修习等。日夜持续忆念，精进修习。如是转变是智慧的功德。是不欺骗要点而显现。
English
Without grasping. Knowing that truth and falsehood arise from the mind. It is not enough to just get rid of fear when a dream ends. You must know that everything is unreal. Just as this dream is not real, all phenomena appear even though they are nonexistent, so you should think that it is definitely like a dream. As it is said in the Wisdom Manifestation Ornament Sutra: 'Tamer, dreams appear but do not exist. Likewise, all phenomena appear but do not exist.' As it is said. It is very important to know that it is unreal. The method of practice: After that, the order of transformation and change is also: At the time of the dream, one's own body is the god Brahma. As desired, such as Sugata, Bodhicitta, etc. Transform and meditate, and remain in the state of unreality. Transform yourself into Buddhas and Bodhisattvas, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, world protectors, peaceful and wrathful deities, etc., and know that this is unreal, so it appears as such. The method of transformation: After that, in an instant. From Brahma to Indra, likewise from gods to humans. Transform as desired and meditate in the state of unreality. When the transformed objects are transformed into each other, thinking that they remain in unreality. In any case, transform as desired. The method of increasing: After that, it should be increased to hundreds, thousands, and billions. By whatever method one tames, one should diligently practice with whatever antidote. Increase the appearance of transformation to hundreds of thousands. Become one, become many. Only by this practice of unreality, the antidote to the Nagas, oneself transforms into a Garuda, and Rakshasas transform into Hayagriva, etc., and tame them by devouring and leaping, etc. This is the common and uncommon proximate cause for accomplishing magical powers and miracles. At these times, if the body becomes twisted, contracted, or stretched, the channels and energies will be twisted. In order not to be proficient in transformation and change, etc., the sleeping posture should be comfortable, the breath should be slow, and awareness should be clear, which is the key to certain experience. Post-attainment after the completion of the practice of unreality: After that, go to whatever pure land and realm you desire, such as Akanishta (the highest heaven in Buddhism). See the Sugatas and listen to the pure Dharma. Wisdom Samadhi, the practice of image clouds, etc. By constantly remembering day and night, practice diligently. Such transformation is the merit of wisdom. It is to manifest without deceiving the key points.