Tibetan
ག་མི་དམིགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅན་དྲི་ཟའི་གྲོང་འདྲ་བར། །མཁྱེན་ནས་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་ཅན་དང༌། །སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཆོས། །མཁའ་མཉམ་དྲི་མ་མེད་པར་རྟོགས་འཚལ་ལོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཀུན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མེད་ལ་སྣང་བཞིན་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་མེད་པ་དག་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པར་གཉིས་སུ་མེད་པས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་གང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། བྱམས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། ས་ར་ཧས། འཁོར་བ་གང་ཡིན་མྱ་ངན་འདས་པར་ངེས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་མྱ་ངན་འདས། །འཁྲུལ་རྟོག་རབ་ཞི་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་ བཞིན། །དང་པོའི་འབྱུང་སར་ཞི་བའི་ཚུལ་མཁྱེན་ནས། །ཡེ་ཤེས་རབ་ཞི་སྟོང་གསལ་ངང་དེར་སྐྱོངས། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང་པོ་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་ཆགས། ད་ལྟར་དེར་གནས་ཐ་མའང་ཞིག་དུས་དང་པོའི་ཆགས་ས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། འཁོར་བའང་དང་པོ་དབྱིངས་ལས་ཤར། ད་ལྟ་དབྱིངས་འདིར་སྣང༌། མཐར་ཡང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། གང་བློའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་རང་ཡལ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་བྱུང་བ་དང༌། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུད་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལ། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་བྱོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གནད་འགག་དྲིལ་བས་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་བསམ་ཡུལ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། ། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དབྱིངས་སུ་མ་ཞི་བར། །ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བཅད་པར་མཛོད། །བྱ་དང་མི་བྱ་བླང་དོར་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡོད་པར། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟེན་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་རྟོག་རང་དངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བར་རྒྱུད་ལ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ལ་རྩ་བ་བཅད་ཅིང་རང་ཀར་མ་ཤོར་བ་གཅེས་ཏེ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གང་ཀུན་ཏུརྟོག་པ་ལས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་མ་་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཤིས་ལ་བླང་དོར་མེད་ཀྱང་སེམས་བདག་ཏུ་འཛིན་རིང་ལ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱིས་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བས། བསགས་སྦྱོང་ཆོས་ལ་འབད་པ་གཅེས་ཏེ། ཡུམ་ལས་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ལ། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་འཇིག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། མི་དག་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་ཤི་ནས་ནི། །སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དེ་མེད་ན། །ལས་བྱས་པ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་མི་འགྱུར། ཅེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐོང་ལ། །རྣམ་པར་སྨིན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། །ངོ་མཚར་ལས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་ལས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ད་ནི་དེ་ཉིད་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་དངོས་གཞི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་ངེས་པར་འཚལ་བར་བྱ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་འབྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སྣང་བས་སྟོང་སྟེ་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་དྲུག་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །སེམས་དང་དགག་སྒྲུབ་ཀུན་རྟོག་ཤར་རོ་ཅོག །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཡིན་ངང་དེར་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཅིར་སྣང་་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཉིན་མཚན་དུས་ཀུན་སྔར་བཞིན་གོམས་པར་བྱ། ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་རང་གི་སེམས་དང་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད། སྣང་ལ་སྟོང་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་ཉིན་པར་གྱི་ཆ་ལ་གོམས་ཤིང༌། མཚན་མོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་དབུ་མ་དཀར་བའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་གཏད་པས། རྨི་ལམ་དུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་་འདྲ་བ་ཟིན་པ་དང༌། སྔོན་མེད་པའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཡ་མཚན་ཅན་མཐོང་ཞིང༌། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི༌། །དྲི་྄ཟའི་གྲོང་དང་འདུས་བྱས་འདྲར་མཐོང་ནས།
Chinese
不观何处，犹如遍计者所造海市蜃楼之城，了知烦恼无自性，心性菩提无二之法，如虚空般无垢而证悟。轮回之因五毒，若以遍计及有而观之，实则无自性，心性亦无自性，无者于无自性之空性中无二，故称轮回与涅槃无二。如无明如虚空，一切法皆无相。如是说。于《根本慧论》中云：“轮回与涅槃，此二有何别？极其微细或不存在。”如是说。慈氏菩萨云：“有与寂灭等性。”如是说。萨ra哈云：“何为轮回即是涅槃。”如是说。于等性中重述者，轮回之自性本即涅槃，妄念止息如空中云消，于最初生处了知寂灭之理，于甚深寂灭之空明状态中守护。此世间最初由虚空之状态形成，现今亦住于此，最终坏灭之时亦融入最初形成之处——虚空之中。如是，轮回亦最初由法界生起，现今显现于此法界，最终亦解脱于法界之中。故当一切心之戏论如空中云消般自然消散，于空明之状态中平等安住，即是到达原始法界。如《三摩地王经》云：“何时此世间形成，形成后坏灭而化为虚空之时，如先前一般，之后亦如是，一切法皆如是知晓。如虚空中丝毫无云，刹那间云之坛城显现，生起后坏灭，云之坛城消失，当考察最初由何而生。一切法皆如是知晓。”如是。以要点扼要封缄者，虽于无生之状态中不可思议，然于生之神变未息灭前，当断除遍计妄念之根本。虽于应作与不应作、取舍无二，然于实执之心存在时，以烦恼之对治甚深之法
English
Not observing where, like a city of illusions created by the all-conceiving, knowing that afflictions are without essence, and the Dharma of mind-essence and enlightenment being non-dual, realizing it to be immaculate like the sky. The cause of samsara, the five poisons, if examined with all-conceiving and existence, are indeed without essence, and mind-essence is also without essence, the non-existent is non-dual in the emptiness of no-essence, hence it is said that samsara and nirvana are non-dual. Like ignorance is like the sky, all dharmas are without characteristics. Thus it is said. In the Root Wisdom Treatise, it is said: "Samsara and nirvana, what is the difference between these two? Extremely subtle or non-existent." Thus it is said. Maitreya said: "Existence and peace are equal." Thus it is said. Saraha said: "What is samsara is definitely nirvana." Thus it is said. To repeat in equality, the nature of samsara is originally nirvana, delusions subside like clouds clearing in the sky, knowing the principle of peace in the place of initial arising, protect in the state of profound peace and clarity. This world was initially formed from the state of space, now also dwells there, and when it finally disintegrates, it also merges into the place of initial formation - space itself. Likewise, samsara also initially arose from the dharmadhatu, now appears in this dharmadhatu, and will eventually be liberated in the dharmadhatu. Therefore, when all the mind's elaborations naturally dissipate like clouds clearing in the sky, equally abide in the state of emptiness and clarity, it is said to have reached the primordial dharmadhatu. As the King of Samadhi Sutra says: "When will this world be formed, and when it is formed and destroyed and becomes space, as before, so it will be afterwards, know all dharmas to be like this. As there is no cloud in the slightest in the space, in an instant the mandala of clouds appears, arising and then disintegrating, the mandala of clouds disappears, one should examine from what it initially arose. Know all dharmas to be like this." Thus it is. To seal the key points with concise sealing, although inconceivable in the state of non-arising, before the magical display of arising has not subsided into the dharmadhatu, one should cut off the root of all-conceiving delusion. Although there is no duality in what should and should not be done, in taking and abandoning, when the mind that grasps things as self exists, with the antidote to afflictions, the profound Dharma
Chinese
敬礼。内外无二的心性自然解脱，如此证悟即是智者。一切法虽无生，然自之分别念，自明，不离三摩地，直至相续中无有为止，切断心之错乱分别念之根本，不失自性，此为重要，是为此等之故。《经》云：‘由一切分别念而生，非由无分别念而生。’体性上虽无取舍，然执心为我之时，善恶取舍，业果不虚，故积累净治，努力于法为要。于《母经》中，‘若了知一切法如虚空，然视业及业之异熟为可怖，乃为真法。’《三摩地王经》云：‘若此世之人死后，不入于他有，则所作业等皆无有。’圣天云：‘见一切法如虚空，然信异熟，此较稀有更稀有，此较奇妙更奇妙。’如是宣说。 修持道之方法：今亦于彼义而修，前行如前，正行一切法，应知为乾闼婆城。修持上师瑜伽如前，然于其中，祈请令一切法如乾闼婆城般显现，祈请后，观想一切显现皆如乾闼婆城。如何观想耶？色乃显现而空，是乾闼婆城。声香味触法六者，是乾闼婆城。心及遮破建立，一切分别念生起之物，是乾闼婆城，于彼状态中明观。一切显现皆为乾闼婆城，日夜时时如前修习。 色等对境及自心与忆念分别念等一切，显现而空，于乾闼婆城中，于白日之分修习，夜晚以狮子卧式，于白脉之中，专注于如彩虹般之佛刹。于梦中亦能把握如乾闼婆城般，且见前所未有之境及奇异之显现，能行幻化也。 果为：见乾闼婆城与有为法相同后。
English
Homage. The nature of mind, without inner or outer, is naturally liberated. Having realized this, one is a wise person. Although all dharmas are unborn, one's own conceptual thoughts, self-clarity, are inseparable from samadhi. Until they are absent from the continuum, it is important to cut the root of the mind's deluded conceptualizations and not lose oneself. This is for these reasons. The Sutra says, 'Whatever arises from all conceptualizations, does not arise from non-conceptualization.' Although there is no acceptance or rejection in the nature, when the mind is held as self, the results of karma are infallible due to the acceptance and rejection of good and evil. Therefore, it is important to strive in accumulation and purification of Dharma. In the Mother Sutra, 'If one realizes all dharmas to be like the sky, but sees karma and the maturation of karma as terrifying, that is the true Dharma.' The Samadhiraja Sutra says, 'If people in this world die and do not enter another existence, then actions done and so on will not exist.' Arya Deva said, 'Seeing all dharmas as like the sky, but having faith in maturation, this is more wonderful than wonderful, this is more amazing than amazing.' As it is said. The method of practicing the path: Now also meditate on that meaning, the preliminaries as before, the main practice all dharmas, should be known as a city of gandharvas. Practicing Guru Yoga as before, but especially, pray that all dharmas appear like a city of gandharvas. After praying, contemplate all appearances as a city of gandharvas. How to contemplate? Form is empty with appearance, it is a city of gandharvas. Sound, smell, taste, touch, the six dharmas are a city of gandharvas. Mind and refutation and establishment, all arising conceptual thoughts, are a city of gandharvas, clearly contemplate in that state. All appearances are a city of gandharvas, day and night, at all times, practice as before. Form and so on, objects and one's own mind and all memories and conceptualizations, appearing but empty, in the city of gandharvas, practice during the daytime. At night, in the lion's posture, in the white central channel, focus on the Buddha-field like a rainbow. In dreams, one can grasp as if it were a city of gandharvas, and see unprecedented places and amazing appearances, and have the ability to emanate and transform. The result is: Having seen the city of gandharvas and conditioned phenomena as the same.