Tibetan
། བདེན་མེད་ངང་དེར་བཞག་པས་སྤྲོས་་ཀུན་ཞི། །སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཁོང་ནས་འཆར། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་མཐོང༌། །སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་སྟེ། །བདེན་ཞེན་གྲོལ་བས་གཟུང་འཛིན་འཆིང་བ་ཆད། །ཀུན་སྦྱོར་བག་ཆགས་རབ་ཞི་གྲོལ་བ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གོམས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུ་བདག་འཛིན་གྲོལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་འདི་དག་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་བཞིན། ། ནོར་བར་ཤེས་ཕྱིར་མི་རྟོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་དཀར་དབང་པོའི་གཞུ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་སྤྲོས་དང་བྲལ། ། དག་གསལ་དྲི་མེད་དངས་པའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །པད་སྤུངས་མེ་ཏོག་འདབ་བསྐྱེད་གེ་སར་གྱི། །རྡུལ་ལ་རེག་པས་བདུད་རྩི་འབྱུང་གནས་གང༌། །ལྷ་ཡི་མཚོ་ཆུ་དལ་བཞིན་བབས་བསིལ་བས། །ཆེས་ལྷག་མངོན་པར་དགའ་བའི་གནས་མཐོང་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཅིག་ཏུའང་བསྒྲུབ་པར་བཤད་དེ། རང་གཞན་མེད་པར་གང་ལ་གཅིག་པའང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ། ཡང་འདིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀུན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། ། གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར། ངོ་བོ་གཅིག་པ་མེད་དེ་ཐ་སྙད་སོ་སོར་སྣང་ལ། དཔྱད་ན་གཅིག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྣང་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཅིག་ཏུ་མ་་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་གཞི་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། །མ་རིག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་བཞིན། ། མེད་བཞིན་སྣང་ལ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་སྤྱོད། །གདོད་མའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། འཛིན་བྱེད་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་གློ་བུར་དུ་ལངས་པ
Chinese
安住于无实之境，一切戏论寂灭。 空明自生光明从心中显现。 即使在梦中，也能见到乾闼婆城。 如前修习幻化等法。 解脱了对真实的执着，能所的束缚断裂。 一切习气完全寂灭，获得解脱。 因此，应当修习乾闼婆城。 日夜串习，暂时能解脱我执，成就三摩地等功德， 最终能获得佛果。如《楞伽经》所说： “三有世间如乾闼婆城， 如阳焰水之积聚。 了知虚妄故，不分别。” 愿彼之自性，如白法自在之弓， 愿彼之种种自性，无二无戏论。 在清净明澈无垢的虚空中， 愿一切众生自然成就。 莲花盛开，花瓣舒展，花蕊绽放， 触碰花粉，甘露涌现，充满。 愿见天神之湖，水波荡漾，清凉， 极度显现喜悦之境。 《大圆满幻化休息》中，如乾闼婆城般的章节，即金刚处第七之释。 如是，显示了一切法之自性与虚空无别，非为他异。现在宣说，亦无一法可成办，因无自他，故于何者亦不应成一，是故宣说，实无一法可成办。又，于此，胜者说一切法如幻化，当谛听我如实宣说。 一切法显现而不成立，如幻化之人，体性非一，显现为种种名相，然若分析，则不成立为一，是故具有显现影像之自性。如《般若波罗蜜多经》云： “善现，一切法非二，以非一故，如幻化。”此中所说之义，亦可确定为基、道、果三种差别。首先宣说基： 自性本初即光明之状态， 从无明执着自我而幻化， 轮回之种种错觉如幻化。 无而显现，感受种种苦乐。 本初光明如虚空般的自性中， 能取之普通常见的习气如云般，骤然升起
English
By abiding in that state of non-reality, all elaborations are pacified. Empty and clear, self-arisen luminosity dawns from within. Even in dreams, one sees the city of the Gandharvas. Meditating on transformation and so on as before. By freeing oneself from clinging to reality, the bonds of grasping and holding are severed. All habitual tendencies are completely pacified, and liberation is attained. Therefore, meditate on the city of the Gandharvas itself. Through familiarity day and night, one temporarily liberates oneself from self-grasping and accomplishes the qualities of samadhi and so on, And ultimately attains Buddhahood. As it is said in the Lankavatara Sutra: "These three realms are like the city of the Gandharvas, Like a mirage, a collection of water. Knowing it to be false, one does not discriminate." May its nature be like the bow of the lord of white dharma, May its various natures be non-dual and free from elaboration. In the pure, clear, and stainless expanse of space, May all beings spontaneously accomplish everything. Lotus blossoms blooming, petals unfolding, stamens blossoming, Touching the pollen, nectar arises, filling everything. May I see the lake of the gods, with its gently flowing, cooling waters, A place of supreme and manifest joy. From the Great Perfection, Resting in Illusion, the chapter like the city of the Gandharvas, which is the commentary on the seventh Vajra Place. Thus, having shown that the nature of all dharmas is like space and is not different, now it is said that there is nothing to be accomplished as one. Since there is no self or other, it is not reasonable for anything to be one. Therefore, it is said that there is nothing to be accomplished as one. Again, here the Victorious One said that all dharmas are like illusion. Listen as I explain it as it is. All dharmas appear but are not established, like an illusory person. Their essence is not one, but they appear as various terms. However, if analyzed, they are not established as one. Therefore, they possess the nature of appearing images. As it is said in the Intermediate Mother: "Rabjor, all dharmas are not two, because they are not one, like an illusion." The meaning of this is also determined as the three distinctions of ground, path, and fruit. First, explaining the ground: From the state of self-nature, primordially luminous, From ignorance grasping at self, illusions are emanated, The various deluded appearances of samsara are like illusions. Appearing without existence, one experiences various joys and sorrows. In the self-nature of primordial luminosity, like space, The habitual tendencies of grasping, like clouds, suddenly arise.