Tibetan
།བློ་ཡང་ཞེན་སྟོང་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཡུལ་སེམས་འབྲེལ་མེད་པས། །ཅི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ནང་སེམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་བ་ན། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མ་བཅོས་རང་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་བཅོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དག་མཉམ་ཕྱམ་གཅིག་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ས་ལམ་བཅད་པ་ཡང༌། གང་བྱུང་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་ལ། ། ཕྱོགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་བགྲོད་པའི་་ས་མེད་པར། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོར་པར་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །ས་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་གོ་གཅིག་ལ། རིག་པ་རང་ཡན་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་ན་བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གོ་གཅིག་པ། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཀུན་ཏུ་དྲིས། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁོར་ནི་འཁོར་འདས་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པར་རོལ། །གཞི་རྩ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང༌། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ངང་དེར་གནས་པ་ནི། །མི་གཡོ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་འལ་འོལ་ཕྱམ་ཕྱམ་དུ། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོས་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་སྣང་རུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། སེམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །རང་བཞིན་རྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང༌། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོག་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་འཞིན་ཆུ་ཟླར་གསོལ་བཏབ་ལ། །དངོས་གཞི་གང་སྣང་དངོས་དེ་ཆུ་ཟླ་དང༌། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །བླ་མའི་རྣལ་་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
当智慧也以无执的空性显现时，能取所取二者不存，境与心也无关联。如是安住于无勤任运的大圆满状态中，当内心一切都显现为无执时，即称为自性大圆满任运成就。如雄鹰大鹏所说：『无为自净无二者，即是大圆满彼何需作？』如此。以证悟清净、平等、无别的瑜伽士，一切行为皆为法身之游舞，亦能断除地道之分。任何显现皆为助伴之自性，于无偏大乐中任运成就。如是知晓而行，无有可行之地，于原始本基中现前证悟。一切地与道，于觉性中皆为一味，当觉性自解脱，证悟无偏时，一切行为皆成就为大圆满之行。因此，显有之诸法，皆显现为一坛城之游舞。如多哈中所说：『地道与佛皆一味，本初之智慧，当以心问心。』以及《秘密藏续》中所说：『证悟大圆满之瑜伽士，行于一切生起之大坛城。』以及《普贤王如来根本续》中所说：『噫！坛城乃无谬之义精华，轮乃轮涅大乐之圆满。基根无二菩提心之界，当知普贤王之坛城。』如是宣说。宣说修道之次第：如是证悟后，安住于彼状态，乃如如不动之水月般的禅修。一切显现皆为虚幻不实，善缘者当勤修。如是，当知一切显现之境，皆为无而显现之水月自性。心无一与多之分别，安住于无分别之状态。如《圣妙吉祥秘密根本续》中所说：『如夜间水中之月，显现于无垢之湖中，然水月空虚无实义，当知一切法亦如是。』如此。如何禅修之方式：前行如前，祈请水月。正行，任何显现之事物，皆观想为与水月相同，而安住于彼状态。修持上师瑜伽如前，一切法
English
When wisdom also dawns as emptiness without clinging, the duality of grasper and grasped ceases, and the realm and mind are without connection. Thus, abiding in the effortless state of the Great Perfection, when all inner thoughts dawn as without clinging, it is called the spontaneously accomplished Great Perfection of Self-Nature. As the Great Garuda says: 'Unfabricated, self-pure, without duality, is the Great Perfection itself; what need is there for fabrication?' Thus it is. The yogi who realizes purity, equality, and non-difference, all actions are the play of the Dharmakaya, and also cuts off the division of grounds and paths. Whatever arises is the nature of appearing as a friend, spontaneously accomplished in impartial great bliss. Knowing this and proceeding, there is no ground to traverse, and enlightenment is manifestly attained in the primordial ground. All grounds and paths are one taste in awareness, and when awareness is realized as self-liberated and without partiality, all actions are accomplished as the conduct of the Great Perfection. Therefore, all phenomena of existence and non-existence dawn as the play of a single mandala. As the Dohas say: 'Grounds, paths, and Buddhas are all of one taste; that primordial wisdom, constantly question mind with mind.' And as the Guhyagarbha Tantra says: 'The yogi who realizes the Great Perfection engages in the great mandala of all arising.' And as the Kunjed Gyalpo Tantra says: 'Emaho! The center is the unerring essence of meaning; the circle is the perfection of samsara and nirvana, great bliss. The root base is the realm of non-dual Bodhicitta; know the mandala of the All-Creating King.' Thus it is said. Explaining the stages of meditating on the path: Having realized this, abiding in that state is like the meditation of an unmoving water moon. Whatever appears is unreal and fleeting; fortunate beings should diligently practice. Thus, knowing that all objects that can appear are the nature of a water moon, appearing without existence, the mind is without the distinction of one or many, and remains equally in a state of non-conceptualization. As the Noble Samadhiraja Sutra says: 'Just as the moon in the water at night appears in a clear lake, yet the water moon is empty and without essence, know that all phenomena are likewise.' Thus it is. The method of how to meditate: The preliminaries are as before, praying to the water moon. The main practice is to contemplate whatever appears as being the same as the water moon, and remain in that state. Practicing Guru Yoga as before, all phenomena
Tibetan
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས། དངོས་པོ་མེད་སྣང་སྟོང་པ་ཙམ་ལས། རྗེས་ལ་དེ་ཡང་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཆར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་རྟོགས་པ་་ཡིས། །ཕྱིས་ནས་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དམིགས་རྟེན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་དུས་རྟོག་པ་གཞན་་དུ་ཡེངས་ན་དྲན་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟུང་ལ་ཆུ་ཟླ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་ཞིག་ལ། །ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཞག །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། ལུས་སེམས་བདེ་བ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བཞིན་དུ། ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་ལ་དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ནི་གང་དུ་གནས་པ་དང༌། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དེར་གནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད། །མི་འཕྲོ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །མི་འཕྲོ་བ་དང༌། དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། རྟོག་པ་ནི་་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་སེམས་འཕྲོ་བ་ཡིན་ལ། མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་ནང་དུ་རིག་པས་རང་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནང་བལྟས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པས་མ་ཟིན་པ་དང༌། ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །གནད་འདི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། ། དེ་ནས། མཚན་དུས་སྔར་བཞིན་ཁྱད་པར་ཆུ་ཟླའི་ཉམས། །གང་ལའང་འཛིན་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ངང་དུ་གནས། །དབུ་མའི་ནང་དུ་འོད་ཟེར་ལྔའི་སྣང་བས་གང་བར་བསྒོམས་ཏེ་ཉལ་བས། རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཟིན་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་སྔ་བཞིན་ནུས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་འཆར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི། མྱུར་དུ་སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན། ། གང་སྣང་བལྟས་པས་དེར་སྣང་འཛིན་པ་གྲོལ། །དངས་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་འཆར། །འདི་ནི་སྐལ་མཆོག་ལྡན་པས་རབ་སྒོམས་ཤིག །གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཞིག་པས་དགག་སྒྲུབ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏི
Chinese
以显现无自性如水中月般成就而祈祷，做猛烈的信敬。所有显现都如水中月般，于此状态中心不作他想，安住于平等舍中。仅有无实有显现的空性，之后连那个也不存在，生起脱离一切作意的体验。如《经庄严论》中所说：依赖所缘而生起无所缘，以了知一无所有，之后连那个也舍弃。也就是说，于所缘如水中月般的事物上，心不散乱而专注于一时，若于其他念头散乱，则以正念立即抓住，并观修其为水中月本身而成就。如彼论中所说：于任何所缘上，将心安住于等持，迅速觉察到散乱后，再次于彼上专注。彼时，获得心安住于内、身心安乐、堪能而无烦恼、不散乱于对境，且于对境显现不灭的同时，具有能明辨意义之智慧的等持。如彼论中所说：心于何处安住，且能生起安乐，于彼安住即是堪能，不散乱亦能明辨。不散乱与明辨意义二者并不相违，因为分别念是心为了对境而散乱，而无分别的智慧是于一刹那间在内心觉知，以自明等持而专注。有向外看和向内看，以及等持未被无分别抓住和抓住的差别。此要点极其重要。之后，夜晚如前一般，特别观修水中月的体验，于任何事物都无执着，安住于一片坦然的状态中。观想中脉内充满五彩光芒而入睡，梦中如水中月般抓住，能如先前般进行幻化等，且生起所有显现都通彻可见的体验。果：迅速掌握心性国王的永恒统治权。无论显现什么，观看时对显现的执着便解脱。生起澄澈明亮如水中月般的光明。此乃具足殊胜缘分者应精进修习。于现阶段，由于对显现的执着消退，因此破立于自身解脱，境相显现如水中月，以及与之相应的
English
Pray with intense devotion that appearances may be perfected like a reflection of the moon in water, devoid of inherent existence. Thinking that all appearances are like a reflection of the moon in water, remain in equanimity without thinking of anything else. Only the emptiness of insubstantial appearances arises, and afterwards, even that disappears, and the experience of being free from all mental activity dawns. As it says in the Ornament of the Sutras: "Depending on an object, non-objectivity is greatly developed. By realizing that there is nothing whatsoever, afterwards, even that is completely abandoned." That is to say, when focusing single-pointedly on an object of focus such as a reflection of the moon in water, if the mind wanders to other thoughts, mindfulness should immediately seize it and accomplish the meditation on the reflection of the moon itself. As it says in the same text: "On any object of focus, place the mind in samadhi. Having quickly realized distraction, apply it again to that." At that time, one obtains a samadhi in which the mind abides within, body and mind are at ease, one is free from afflictions due to being workable, and while not scattering to objects, the appearance of objects is not interrupted, and one possesses the wisdom that thoroughly distinguishes meanings. As it says in the same text: "Wherever the mind abides, and causes happiness to arise, abiding there is workability itself. It does not scatter, yet it also distinguishes." Non-scattering and thoroughly distinguishing meanings are not contradictory, because conceptual thought is the mind scattering for the sake of objects, while non-conceptual wisdom is the self-illuminating samadhi that knows the meaning inwardly in an instant and focuses on it. There is a difference between looking outward and looking inward, and between samadhi not being seized by non-conceptuality and being seized. This point is extremely important. Then, at night, as before, especially practice the experience of the reflection of the moon in water, abiding in a state of complete equanimity without grasping at anything. Meditate on the central channel being filled with the appearance of five-colored rays and go to sleep, and having grasped dreams as reflections of the moon in water, one will be able to perform transformations and so on as before, and the experience of seeing all appearances as transparent will dawn. The result is: quickly seize the eternal sovereignty of the mind itself, the king. Whatever appears, by looking at it, grasping at that appearance is liberated. Clear and bright luminosity like a reflection of the moon in water dawns. This should be diligently meditated upon by those who possess excellent fortune. In the meantime, because grasping at appearances is eliminated, affirmation and negation are liberated in their own place, the appearance of objects appears like a reflection of the moon in water, and the corresponding