Tibetan
ཟུགས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པར་སྐྱེ་ལ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་པ་ལྟར། དབྱིངས་གདོད་མའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་གདངས་གཟུགས་ལྟ་བུ་དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡང༌། རིག་པ་རང་གདངས་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས། ཁམས་གསུམ་རིག་དྲུག་སོ་སོར་རྒྱུ་རྐྱེན་འཚོགས་པ་ལས་འཁོར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། གྲིབ་མ་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ། །ཞེས་པ་དང། སྡུད་པ་ལས། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འཁྲུལ་སྣང་ལས་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་འཁོར་བ་ཡང་འདི་ལྟར། མི་མཁས་བདེན་པར་ཞེན་པས་བྱིས་པ་བསླུས། །ཡུལ་ལྔའི་མིག་ཡོར་གཟེབ་ཏུ་བཅིངས་ལས་ན། །དོན་མེད་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་་འཁྲུལ་ལ་ལྟོས། །འཁོར་བ་མིག་ཡོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་བྱིས་པ་རྟག་ཏུ་ཞེན་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ནི། སྣང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས། ཡུལ་ལ་སྲེད་ཅིང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བ་ནི། བྱིས་པ་རང་གི་རྩེད་མོའི་གཟུགས་ལ་དོན་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། སྣང་བ་དེ་བསླུ་བའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་བྱིས་པ་དང་མཚུངས་པ་མང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་པ། །དེ་བཞིན་བསྟོད་དང་གྲགས་ཉམས་ན། །བདག་གི་སེམས་ནི་བྱིས་པ་བཞིན། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། དེ་ལྟར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལ་བྱིས་པ་ཆགས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་རྣམས། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་མར་མེའི་གྲིབ་མ་དང༌། ། མིག་བཙིར་བ་ལས་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་མང་མཚན་མོའི་མུན་པ་བཞིན། །མ་བརྟགས་སྣང་ལ་བརྟགས་ན་ངོས་གཟུང་ མེད། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་མཐའ་ལས་འདས། །མཁའ་འདྲ་མ་སྐྱེས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས
Chinese
就像形狀相似而形態各異一樣，本初界的明空任運大圓滿的自光芒如形色一般，因為不認識其本性，所以誤認為能取和所取。覺性自光芒相似於五蘊、五大、五毒、五境、五根等顯現。各種不同的形態，都是普遍的煩惱、有障礙、不淨、業和五毒等各種錯覺顯現。三界六道各自因緣聚合而流轉。《普作續》中說：「如影子是形狀的例子，是各種錯覺的境。」《攝續》中說：「諸緣聚合時，業的幻輪極為生起。」錯覺中流轉為重錯覺也是如此：不智之人執著實有而欺騙孩童，從五境的眼翳中束縛，無意義地執著於我，看著錯覺。不了解輪迴是眼翳的本性，總是執著的孩童們，對於顯現而無自性的色、聲、香、味、觸的顯現錯覺，以意的意識執著貪戀，對境生起貪戀，執著於我和我所，相續流轉，就像孩童執著於自己的玩具形狀的實有自性一樣。因此，如果不了解世間的顯現是無自性的，因為顯現是欺騙的緣故，走上道的人也多數與孩童相同。《入行論》中說：「沙堡倒塌時，孩童們會非常沮喪，同樣的，當讚揚和名聲衰落時，我的心就像孩童一樣。」就像這樣，孩童貪戀眼翳般的顯現，瑜伽士們因為了解自性，所以應當證悟無自性，這樣的教誡是：顯有世間器情、苦樂、高低等，無而顯現如燈焰的影子，如揉眼所見的第二個影像，如煩惱眾多的夜晚黑暗一般，未經觀察的顯現如果觀察則無可指認，如果仔細觀察則自性超越邊界，如虛空般不生，於本初法性中，從今天起。
English
Just as forms are born similar but with different appearances, the self-radiance of the primordial realm of awareness, the great spontaneously accomplished emptiness and clarity, is like a form. Because one does not recognize its true nature, one mistakes it for grasping and being grasped. Awareness, similar to its own radiance, appears as the five aggregates, five elements, five poisons, five objects, and five sense faculties, etc. All the different forms are manifestations of various illusions such as pervasive afflictions, obstructions, impurity, karma, and the five poisons. The three realms and six classes of beings revolve due to the gathering of causes and conditions. The Kunjed Gyalpo Tantra says, "Like a shadow is an example of a form, it is a place of various illusions." The Condensed Tantra says, "When conditions gather, the wheel of karmic illusion arises greatly." The cycle of illusion turning into further illusion is also like this: The unwise, clinging to truth, deceive children. From being bound in the box of eye-mirages of the five objects, they grasp at a self without meaning and look at illusion. Children who do not realize that samsara is the nature of an eye-mirage are always those with clinging minds. To the illusory appearances of form, sound, smell, taste, and touch, which appear but have no essence, they cling and are attached with the mind's consciousness. Because they crave objects and grasp at self and what belongs to self, they revolve continuously, just as children cling to the true self-nature of their own toy forms. Therefore, if one does not understand that the appearances of the world are without inherent existence, because appearance is deceptive, many who enter the path are like children. The Bodhicharyavatara says, "When a sandcastle collapses, children are very upset. Likewise, when praise and fame decline, my mind is like a child's." Just as children are attached to appearances like eye-mirages, yogis should realize the lack of inherent existence by knowing the nature. The instruction is: All that appears and exists, the environment and beings, happiness and suffering, high and low, appear without existence like the shadow of a butter lamp, like the second image from squeezing the eyes, like the darkness of a night full of afflictions. If one examines the unexamined appearance, there is nothing to identify. If one examines closely, the nature is beyond limits, like space, unborn, in the primordial nature of reality, from this day on.
Tibetan
་ངེས་པར་རྟོགས་པར་གྱིས། ། དེ་ལ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་དང་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་དང་འདྲ་ལ། མིག་ཡོར་གྱི་དོན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས། དེ་དག་དང་གྲུབ་སྡེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་སྣང་བ་ཤར་བ་སྟེ། གྲིབ་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་དང་མུན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་གཟུགས་དངོས་ལས་གཞན། དེའི་དཔེར་བྲིས་པ་དང་ཤར་བ་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའང་གཟུགས་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་མིག་་ཡོར་གྱི་ཁོང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱྀར། གཟུགས་དངོས་ཀྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ན་མིག་ཡོར་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བའི་རང་བཞིན། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་ན་རགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུངས་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇྀ་ལྟར་ཞེ་ན། བཤད་པ། འཁྲུལ་སྣང་གཞི་མེད་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་་སྟེ། །རྩ་བ་བྲལ་ཞིང་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཆད། །བརྟགས་པས་སྟོང་ལ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། ། རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གདོད་མར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་མིག་ཡོར་ལྟར་སྣང་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆད་པ་སྟེ། བརྟགས་ན་སྟོང་པ་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གདོད་མ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་ངོར་སྣང་ཡང་གཤིས་ངོར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བྱའི། དུས་སྔ་མོ་ཅིག་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་སྣང་ཡང་རང་སྣང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་གཤིས་རིག་ངོར་མ་གྲུབ་པའི་རང་གདངས་་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་མིག་ཡོར་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། མ་རིག་པ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་དེས། འཁྲུལ་སྣང་ཆེས་ཆེར་བཀྲ་བཀྲ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐག་རིང་མྱ་ངམ་ཐང་དཀྱིལ་ན། །ཆུང་ངུའང་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ཉིད་བཞིན་དུ། །བདག་མེད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཆུང་ངུ་ལས། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆེན་པོ་འདི་དག་སྣང༌། །ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་སྣང་བས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྒྱང་མ་ན། བྱ་རོག་གཡག་ཙམ་དང༌། གཡག་རི་ཙམ་དུ་སྣང་སྟེ། ཐང་ཀ་སྐམ་ཞིང་ཚ་བའི
Chinese
务必确切了解。因此，显有世间器情的一切苦乐和高低，都如眼翳一般。眼翳的意义是，从色法的形态中，显现出与那些（色法）属于同一类别的其他形态，如影子和二月等显现以及黑暗等等。总之，（眼翳）不同于真实的色法。比如，对它的描绘和显现，以及变成它的影像，也都是相对于那个色法而言，属于眼翳的范畴。正如（眼翳）不能起到真实色法的作用一样。如果观察一切法，（就会发现）它们如眼翳般显现而无自性，不观察则具有令人愉悦的自性。如果深入研究，所有粗大的显现都是不可分割的微尘，以及微细的觉知等等，因为没有本体和可把握的实体，所以在任何处都不成立，如同虚空一般。如《母续》中间说：一切法都因为是眼翳的自性，所以没有自性，从原始以来就本体空性。那又是如何呢？解释说：错觉无基如眼翳，根已断绝，体性皆已灭。观察为空，虽无而显现，应知自性不生本初。如此，轮回如眼翳般显现，而自身的体性已断绝。如果观察，（就会发现）它是空性的，只是自显现而已，除此之外别无他物，这就是法性本初的自性。其中，本初是指诸法的自性空性，是指在各自的觉性面前显现，但在实性面前不成立的那个（空性），而不是在很久以前观察到的（空性）。因此，无论显现什么，都要知道那是如自显现眼翳般的，在实性觉性面前不成立的自性光芒。如《智慧显现庄严经》中说：文殊，眼翳是显现而无自性的。同样，一切法也是显现而无自性的。从无根的自性中，无明细微的部分，显现出极其鲜明的错觉，就像在遥远的荒漠中央，小也显大一般。从执着无我为我的微小（执着）中，显现出这些巨大的轮回错觉。小显大而迷惑一切，例如，在极其广阔的荒漠中，遥远的地方，乌鸦像牦牛一般，牦牛像山一般显现，因为荒漠干燥炎热
English
Be sure to understand it clearly. Therefore, all the happiness and suffering, high and low, of the phenomenal world, the container and its contents, are like an eye disease. The meaning of an eye disease is that from the form of objects, other forms of the same category appear, such as shadows, double moons, and darkness, etc. In short, it is different from the real object. For example, its depiction and appearance, and its transformation into its image, are all relative to that object and belong to the category of eye disease. Just as it cannot function as a real object, if all phenomena are examined, they appear like an eye disease but have no self-nature. Without examination, they have a pleasing nature. If examined deeply, all gross appearances are indivisible particles, and even subtle awareness has no essence or graspable entity. Therefore, it is not established anywhere, like the sky. As the Middle Mother Sutra says: All phenomena are without self-nature because they are the nature of an eye disease, and they are empty of essence from the beginning. How is that? It is explained: Illusion is baseless, like an eye disease, its root is severed, and its characteristics are completely cut off. When examined, it is empty, appearing as if it exists, but it should be understood as unborn self-nature from the beginning. Thus, samsara appears like an eye disease, and its own characteristics are severed. When examined, it is empty, nothing more than self-appearance, which is the primordial nature of phenomena. Here, primordiality refers to the emptiness of the nature of all phenomena, which appears in the face of one's own awareness but is not established in reality. It is not something that is examined at a distant time. Therefore, whatever appears, know it to be the self-radiance of self-appearance, like an eye disease, which is not established in the face of reality and awareness. As the Ornament of Wisdom Appearance Sutra says: Manjushri, an eye disease appears but has no self-nature. Similarly, all phenomena appear but have no self-nature. From the rootless self-nature, the subtle part of ignorance causes illusions to appear very clearly, just as in the middle of a distant desert, even a small thing appears large. From the small (clinging) of grasping self where there is no self, these great illusions of samsara appear. The small appears large and confuses everything. For example, in a very vast desert, in the distance, a crow appears as big as a yak, and a yak appears as big as a mountain, because the desert is dry and hot.