Tibetan
། སྣང་བ་སོ་སོ་ལ་འཇིག་མི་འཇིག་ཏུ་འཐད་པས། དེའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་མི་འཇིག་ཏུ་བཤད་དེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཇིག་ལ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དང༌། འཕགས་པ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་འཇིག་རྟེན་དུ་རྫོགས་པའང། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་ལས། རྟེན་གཞི་མི་འཇིག་ཀྱང་རྟེན་པ་་འཇིག་པའི་ཕྱོགས་ནས་དེ་སྐད་རྟོགས་པ་ཙམ་ལས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིངས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་ཞིང༌། །སྟུགས་པའི་ཞིངས་ཁམས་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་འབྱུང༌། ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མི་གཡོ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟེན་པའི་མདོ་ལས། ནམ་མཁའ་ས་གཞི་གང་ཡིན་པ། །སྐྲ་རྩེས་གཞལ་བར་ནུས་སྲིད་ཀྱི། ། རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་མི་ནུས། །དཔག་ཅིང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་བཞི་ཉེ་བར་མཚོན་པ། དཔེ་ཡི་སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་སྟེ། ། རྫས་སྔགས་དག་ལས་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །བདེན་མེད་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས། །འདི་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚུལ་ལས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། དཔེ་རིག་སྔགས་དང་སྦྱར་བའི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ནང་མཐུན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་མ་ནི་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་་དག་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མ་དག་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་བཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ནས་གསལ། །ཅེས་སོ། ། དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྫས་དང་རིགས་སྔགས་འདུས་པ་ལས། །གཞན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པ
Chinese
由于对各种显现存在着坏灭与不坏灭的合理性，因此，对世界的坏灭与不坏灭作了这样的阐述：这是由众生执着于生灭的显现，与圣者们了知无生灭的见地之间的差异所区分的。二者都圆满于世间，从所依和能依的角度来看，虽然所依的基础不坏灭，但从能依坏灭的角度来理解，仅仅是如此认识而已，因此，被称为“色究竟天致密严饰”的刹土的世界会发生变化。《金刚顶经》中说：“色究竟天致密，令人喜悦，致密的刹土不坏灭，从那里，诸佛以圆满的方式享受法。”正如所说的那样。如此这般，圆满受用身，以及法身和化身三者本体无别，并且具有力量和无畏等不可思议的功德，这被称为智慧幻化。如《幻化网续》所说：“善逝诸佛的身，在智慧幻化中不动摇而明晰。”以及《思议不可测经》中说：“无论是虚空还是大地，或许可以用毛发尖端来衡量，但诸佛的功德大海，即使经历无数劫也无法言说，它超越了衡量和言说的范畴，因此是不可思议的。”如是。如此这般，四种幻化被近似地展示出来：譬如幻化、缘起幻化，就像从药物和咒语中显现的影像一样，在无有真实性的状态中确定一切法。这些都出自《幻化网》的教理。对此，一切法显现而无自性，就像将木头、石子与咒语结合，显现为马、牛一样，应当理解为仅仅是因缘和合的缘起。如《智慧显现庄严经》所说：“文殊，幻化是显现而并非存在。同样，一切法显现而并非存在。”这些道理出自《吉祥二无别续幻化网大续十万部》：“一切法皆是幻化，自性、方便和智慧，以及不净幻化四种，从自生智慧的法界中显现。”如是。所有这些都显示为无边幻化，就像药物和明咒聚合，显现为其他事物，应当了知那是错乱的
English
Since there is a reason for the existence and non-existence of various appearances, the destruction and non-destruction of the world are explained in this way: This is distinguished by the difference between the appearance of sentient beings clinging to birth and death, and the vision of the noble ones knowing that there is no birth and death. Both are complete in the world, and from the perspective of the support and the supported, although the basis of the support does not perish, it is understood only from the perspective of the supported perishing, so the world called "Akanishta Dense Array" changes. The Vajra Peak Sutra says: "Akanishta is dense and delightful, The dense realm is indestructible, From there, the Buddhas fully enjoy the Dharma." As it is said. In this way, the enjoyment body, and the Dharma body and the manifestation body are inseparable in essence, and have inconceivable qualities such as power and fearlessness, which is called wisdom illusion. As the Illusion Net Sutra says: "The bodies of the Sugatas are clear and unwavering in the wisdom illusion." And the Sutra of Relying on the Inconceivable says: "Whether it is space or earth, it may be possible to measure it with the tip of a hair, but the ocean of the qualities of the Victorious Ones cannot be expressed even after countless eons. It transcends the realm of measurement and expression, therefore it is inconceivable." Like that. In this way, the four illusions are closely represented: the illusion of example, the illusion of dependent origination, like the images appearing from medicine and mantras, establish all dharmas in the state of non-truth. These are all from the teachings of the Illusion Net. In this regard, all dharmas appear but have no self-nature, just like combining wood and pebbles with mantras, appearing as horses and cows, it should be understood as merely dependent origination of causes and conditions. As the Sutra of the Ornament of Wisdom Appearance says: "Manjushri, illusion appears but does not exist. Likewise, all dharmas appear but do not exist." These principles come from the Hundred Thousand Great Tantra of the Glorious Non-Dual Tantra Illusion Net: "All dharmas are illusion, self-nature, means and wisdom, and the four impure illusions, appear from the realm of self-born wisdom." Like that. All of these are shown as boundless illusions, just like the aggregation of medicine and mantras, appearing as other things, it should be known that it is delusion.