Tibetan
རང་ཤར་འབྱུང༌། ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཐུབ་པ་མཆོག་དང་སྦྱར་ནས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རང་རྒྱུད་པ་གཅིག་གི་སྐུ་ཚེ་དེ་ལ་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། ། ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་ལས། མཚན་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ནི། སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཅིང༌། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱ་བར་སྟོན་པ་འདོད་དེ། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་དང་ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། ང་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདས་པའི་དུས་ན། སངས་རྒྱས་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོ། ། གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་འོག་མིན་དུ་བྱོན་པ་དང༌། ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་ནི། འོག་མིན་དུ་རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ཞུས་ནས་་དེར་སངས་རྒྱས་པའི་སྤྲུལ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་དོ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་པ་ཡིས། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། འདུས་པ་དོན་ཡོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་གནས་མཆོག་འོག་མིན་དམ་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚོ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དེས། །ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དེར་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །བླ་མེད་སྙིང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར། །རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །མ་རྒྱུད་པ་ནི། ཁྲག་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་དེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གཞལ་ཡས་དབུས་སུ་དབང་བཞི་རྫོགས་ཞུས་ནས་བུད་མེད་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་ཕྱོགས་རེའི་ཆ་ཙམ་སྟེ། འདིར་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས། སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས། ཁམས་དེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། དྲི་མེད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་ལས་དྲི་བྲལ་བ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རང་གཟུགས་ཏེ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གང་དུའང་སངས་རྒྱས་པའི་འོག་མིན་དེ་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་དེ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པས་གནོད་དོ། ཁ་ཅིག་གཙང་མའི་འོག་མིན་ལས་གྲོང་ལས་དགོན་པའི་ཚོད་ཙམ་ཞེས་པའང་མི་འཐད་དེ། ཕྱོགས་དང་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པའི། །ཞེས་པས་གནོད་དོ། །འདིར་ནི་ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་སྣང་དག་པ་དེ་རིག་པའི་འོག་མིན་ཡིན་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་བརྙེས་པ་དེར་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས། སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །འོག་མིན་གཙང་མའི་གནས་མཆོག་གོ །ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེན་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ངང་ལ་གཟུགས་སྐུ་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་ནི། རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་བསྟེན་ཞིང༌། འཁོར་ས་བཅུ་པས་བསྐོར་བའི་གནས་ནི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། འཇིག་མེད་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་ནི། འཕགས་པ་སར་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་དག་པའི་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་ལ། དེ་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ནི་ཆགས་འཇིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་སྐྱེ་འཇིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཞིང་དེ་མི་འཇིག་ན་དེ་ཡང་མི་འཇིག་པར་རིགས་སྟེ། འདི་ཡང་དེའི་ཞིང་དུ་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟཻན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་་དང༌། སྣང་བ་སོ་སོ་མ་ཕྱེད་པ་རེ་མཚར། རྟེན་གཞི་མི་འཇིགས་པར་བརྗོད་ཀྱི་བརྟེན་པ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
自性显现。如此说。此处与释迦牟尼佛结合，小乘认为，各自的补特伽罗，以一个自身的身体，在那一生中现证五道，然后在金刚座成佛。如《俱舍论》中说：非圣者亦父母，病人以及说法者，临终菩提心勇士，功德无量而宣说。如此说。大乘认为，体性大乘是，先前无数劫时已经成佛，在此为了有情众生成佛而示现。如《妙法莲华经》中说：善男子，我于无数百千万亿那由他劫已来，成佛以来。以及《父子相会经》中说：我于过去无量无数不可思议劫时，名曰宝胜佛成佛。密咒瑜伽的宗义是，王子义成前往色究竟天（འོག་མིན།），如同芝麻荚开裂般的诸佛加持，以五现证成佛。无上瑜伽续部中说：在色究竟天，从大日如来金刚持处获得灌顶，然后在那里成佛的化身，在此赡部洲成佛。如《月密明点》中说：舍弃清净之种姓，色究竟天甚可乐，真实佛陀于彼成佛，化身之士于此成佛。以及《集密意品续》中说：秘密胜处色究竟，菩提心之大海自在者，于彼法宫中灌顶，普贤金刚界之身，菩提心之金刚加持，于彼处现证菩提故，成为无上心要金刚持，于自生大乐中现证成佛。如此说。母续派认为，十一尊饮血佛在色究竟天金刚女的宫殿中央，圆满接受四种灌顶后，依靠殊胜的女性，获得十三地金刚持的果位。如《不住续》中说：十一佛陀众，亦依持明妃，得证金刚持地。且
English
Self-arising manifests. Thus it is said. Here, in conjunction with the Supreme Sage, the Lesser Vehicle believes that individual beings, with a single self-existing body, realize the five paths in that lifetime, and then attain Buddhahood at Vajrasana. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Even non-Aryas, parents, the sick, and those who speak the Dharma, and the Bodhisattva at the end of life, their merits are said to be immeasurable." Thus it is said. The Great Vehicle believes that the nature of the Great Vehicle is that one has already attained Buddhahood in countless eons past, and here manifests Buddhahood for the sake of sentient beings. As it is said in the White Lotus Sutra: "O son of good family, I have attained Buddhahood since countless hundreds of thousands of myriads of kotis of kalpas ago." And in the Sutra of the Meeting of Father and Son: "In the past, immeasurable, countless, inconceivable kalpas ago, a Buddha named Power Crown attained Buddhahood." The Secret Mantra Yoga tradition believes that Prince Siddhartha went to Akanishta (འོག་མིན།), and was blessed by Buddhas like sesame pods bursting open, and attained Buddhahood through the five Abhisambodhis. The Anuttarayoga Tantra says: "In Akanishta, having received empowerment from the Great Vairocana Vajradhara, the emanation who attained Buddhahood there, attains Buddhahood in this Jambudvipa." As it is said in the Moon Secret Bindu: "Having abandoned pure lineage, in the delightful dense Akanishta, the true Buddha attains Buddhahood there, and an emanation attains Buddhahood here." And in the Condensed Meaningful Tantra: "In the supreme secret place of Akanishta, the great lord of the ocean of Bodhicitta, having empowered in that Dharma palace, blessed the Bodhicitta as the Vajra of Samantabhadra's Vajradhatu body, and having realized enlightenment there, became the Vajradhara of the supreme essence, and manifestly attained Buddhahood in spontaneous great bliss." Thus it is said. The Mother Tantra tradition believes that the eleven Heruka Buddhas, in the center of the Vajra Yogini's palace in Akanishta, having fully received the four empowerments, and relying on the supreme woman, attain the thirteenth Vajradhara ground. As it is said in the Non-Abiding Tantra: "The eleven Buddhas also, by relying on the Mudra of women, will attain the Vajradhara ground."
Chinese
是也。那些也只是宗派的部分而已。在此，以殊胜无二续幻化网大论的规矩，学道圆满之后，将如同云雾般的烦恼障全部断除，那个界和菩提，凡是功德都成佛，身和智慧无离无合，认为二利圆满。如《幻化广注》所说：无垢清净之菩提，无有变异离垢染，功德圆满之自性，五身五智任运成。又如《秘密藏续》所说：彼时五身皆圆满。那么，无论何处成佛的色究竟天在哪里呢？有些人认为那是净居天的色究竟天，那也不合理，因为舍弃了净居天的处所的缘故。有些人说比净居天的色究竟天只大一点，像村庄比寺庙大一点那样，那也不合理，因为“无边无际”之故。此处说，最初成佛的自显清净，那就是觉性的色究竟天，因此身和智慧证得一味。如《无上智慧因续》所说：心性大乐俱生起，色究竟天清净处。又如《法界赞》所说：色究竟天彼美妙，三智一体引导者，我当赞彼善引导。如是等等。于彼之中，五部身像显现于有情，即毗卢遮那大光明，大乐圆满报身，所依之世界是世界海，眷属是十地菩萨围绕，处所是密严刹土，显现为无死常转法轮，因为圣者安住于地的显现清净之故，没有迁变的错乱显现。其中所包含的小千世界世界海等，显现为成住坏空，因为有情之自显现显现为生灭之故。对此，有些人说：如果刹土不坏灭，那么它也不应坏灭，因为这也说是它的刹土，并且二者都说是世间。回答是：你没有分清所依和能依的差别，以及显现各自的差别，真是奇怪。说的是所依不坏灭，而能依是坏灭的。
English
Yes, those are just parts of different philosophical systems. Here, according to the system of the glorious non-dual tantra, the Great Net of Magical Illusion, after the completion of the path of learning, all obscurations of the elements, like clouds, are completely abandoned. That element and enlightenment, whatever qualities there are, become Buddha. Body and wisdom are inseparable, and it is considered that the two benefits are perfected. As it is said in the Expanded Magical Illusion: "The stainless, pure enlightenment is without change, free from impurities, the self-nature of perfect qualities, the five bodies and five wisdoms are spontaneously accomplished." And as it is said in the Secret Essence Tantra: "At that time, all five bodies are perfected." So, where is that Akaniṣṭha where one becomes a Buddha? Some think that it is the Akaniṣṭha of the Pure Abode, but that is not reasonable, because the pure abodes are abandoned. Some say that the Akaniṣṭha is only a little bigger than the Pure Abode, like a monastery is a little bigger than a village, but that is not reasonable, because it is said to be "immeasurable in direction and extent." Here, it is said that the pure self-appearance of the first enlightenment is the Akaniṣṭha of awareness, so body and wisdom are realized as one essence. As it is said in the Tantra of the Supreme Cause of Wisdom: "The nature of mind, great bliss, arises simultaneously, Akaniṣṭha is the supreme pure abode." And as it is said in the Praise of the Dharmadhātu: "That Akaniṣṭha is beautiful, the third wisdom is one, I will speak of the guide who leads." Like that. Within that state, the five form bodies appear to sentient beings, namely, Vairochana, the great light, the great ocean, the complete enjoyment body. The world that is relied upon is the ocean of worlds, the retinue is surrounded by the ten bhūmi bodhisattvas, the place is the Dense Array, appearing as the wheel of the indestructible constant, because the appearance of the noble ones abiding on the bhūmis is pure, there is no deluded appearance of change. The small world realms contained within it, the ocean of worlds, etc., appear as formation and destruction, because the self-appearance of sentient beings appears as birth and death. To this, some say: If the field does not perish, then it should not perish, because this is also said to be its field, and both are said to be the world. The answer is: It is strange that you have not distinguished the difference between the support and the supported, and the difference between the appearances. It is said that the basis does not perish, but the supported perishes.