Tibetan
ར་བགྱིའོ། ཁྲོ་སོགས་སེམས་དེ་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ན་མེད། །མེད་ལ་སྣང་དུས་བཙལ་ཡང་རྙེད་པ་མེད། །རྐྱེན་བྱུང་སྟོང་པ་བྲག་ཅའི་དབྱངས་འདྲ་ཞིང། །ཕ་རོལ་ཚིག་ཀྱང་རྐྱེན་བྱུང་གྲག་པ་འདྲ། །དཔྱད་ལ་མེད་ན་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། །ཤིན་ཏུ་བཏགས་ན་མཁའ་བཞིན་དངོས་མེད་ཅིང། །ལེགས་ཉེས་ཤོར་གོད་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པས། །སྒྲ་ལ་དོན་དུ་མ་འཛིན་བདེན་པས་སྟོང༌། །རྣམ་ཀུན་བྲག་ཅ་འདྲ་བ་རྟོགས་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་་ཐོག་མེད་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང༌། ཁྱད་པར་ཁོང་ཁྲོ་ཞེ་སྡང་མི་འཇིལ་ཞིང། །འཕགས་པའི་བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་ཡང་མི་ལྟུང༌། །རིམ་གྱིས་རྒྱལ་བའི་འབྱོར་པ་ཉེ་བར་སྐྱེ། །མཚན་མོའང་སྔར་བཞིན་ཁྱད་པར་བྲག་ཅའི་ཉམས། །གྲག་པ་སྒྲས་སྟོང་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྒོམས་ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། ཡང་འདིར་རྒྱལ་བས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་ཕྱིར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གདོད་མའི་་འོད་གསལ་མཁའ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས། ། ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྲོང་ཁྱེར་བརྒྱན་པ་ཞིག །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མཐའ་མེད་འདིར་གནས། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མཁར། །གཟུང་འཛིན་ལས་བྱུང་འགྲོ་དྲུག་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །རྟེན་གཞི་མེད་ལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །བག་ཆགས་་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཅན་ནོ། །གང་འདི་རྟོགས་ན་སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང༌། །མ་རྟོགས་དུས་ན་ད་ལྟ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། ། ཅི་འདྲ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །ཉིད་ལས་གཞན་པའི་དཔེ་ཞིག་གང་ཡིན་ཀྱེ། །འོན་ཀྱང་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །ནུབ་ཁའི་ཐང་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །བག་ཆགས་ཉིད་དེ་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་མེད། །རངབཞིན་བཞག་ན་ཇི་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །དེ་བས་སྙིང་ཡང་འཇིགས་སྤོང་དཀའ་བ་མེད། སྲིད་འགྲོ་་ཡེ་སྟོང་དག་པའི་ཚུལ་ཤེས་བྱ། །ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །བློ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བབས་སྟོང་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སྟོང་དྲི་ཟའི་གྲོང་འདྲ་བས། །ཅུངཟད་ཙམ་དུའང་ཞེན་འཛིན་རང་སར་ཞོག །དེ་ཅི་མེད་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བློ་ཡིས་མ་བཟོ་ཆེད་་དཀར་གཟུངབར་ཤོལ། ། ཐོག་མེད་འཁྲུལ་པའང་འཛིན་ཞེན་ལས་བྱུང་བས། །ད་ནི་འཛིན་མེད་རངབཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་དང་ཆོས་རྣམས་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་རབ་ཞི་དངོས་མེད་པས། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་རྣམས་དང། །བདེན་སྟོང་དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་མཁའ་དབྱིངས་བཞིན། །གདོད་ནས་རབ་ཞི་སྐྱེ་མེད་མཁྱེན་པ་མཛོད། །འདོད་ཆགས་མི་དམིགས་དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ དང༌། ། གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲ་དོག་མི་དམིགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅན་དྲི་ཟའི་གྲོང་འདྲ་བར། །མཁྱེན་ནས་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་ཅན་དང༌། །སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། །མཁའ་མཉམ་དྲི་མ་མེད་པར་རྟོགས་འཚལ་ལོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་མྱ་ངན་འདས། །འཁྲུལ་རྟོག་རབ་ཞི་མཁའ་ལ་སྤྲིན་་དེངས་བཞིན། །དང་པོའི་བྱུང་སར་ཞི་བའི་ཚུལ་མཁྱེན་ནས། །ཡེ་ཤེས་རབ་ཞི་སྟོང་གསལ་ངང་དེར་སྐྱོངས། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་བསམ་ཡུལ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དབྱིངས་སུ་མ་ཞི་བར། །ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བཅད་པར་མཛོད། །བྱ་དང་མི་བྱ་བླང་དོར་གཉིས་མེད་ ཀྱང། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡོད་པར། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟེན་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན། །ད་ནི་དེ་ཉིད་་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་དངོས་གཞི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་ངེས་པར་འཚལ་བར་བྱ། །གཟུགས་ནི་སྣང་བའི་་སྟོང་སྟེ་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་དྲུག་དྲི་ཟའི་གྲོང༌། །སེམས་དང་དགག་སྒྲུབ་ཀུན་རྟོགས་ཤར་རོ་ཅོག །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཡིན་ངང་དེར་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཉིན་མཚན་དུས་ཀུན་སྔར་བཞིན་གོམས་པར་བྱ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་འདུས་བྱས་་འདྲར་མཐོང་ནས། །བདེན་མེད་ངང་དེར་བཞག་པའི་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཁོང་ནས་འཆར། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་མཐོང༌། །སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་སྔར་བཞིན་གོམས་པ་ སྟེ། །བདེན་ཞེན་གྲོལ་བས་གཟུང་འཛིན་འཆིང་བ་ཆད། །ཀུན་སྦྱོར་བག་ཆགས་རབ་ཞི་གྲོལ་བ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་སྒོམ་ཤིག ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། གང་འདིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀུན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །གསུང་པ་དེ་་ཡང་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། ། མ་རིག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །མེད་བཞིན་སྣང་ལ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་སྤྱོད། །འདི་ནི་འགྲོ་སེམས་རང་སྣ
Chinese
敬礼！ 嗔怒等心不在处所和方向， 无有显现之时，寻觅亦不可得， 因缘而生空性，犹如山谷回音， 他人言语亦如因缘而生之声响。 审察则无有，唯是显现之影像， 若极力执着，则如虚空般无实， 善恶、得失皆不可得， 故莫执着声音为实义，其性本空。 务必了悟一切皆如山谷回音， 由此可消除无始轮回之习气， 尤其可消除嗔怒与憎恨， 亦可获得圣者之安忍，不堕恶趣， 逐渐增长成佛之资粮。 夜晚亦如往昔，尤如山谷回音之体验， 声响空寂，于法得安忍。 是故当修习如山谷回音之义。 大圆满幻化休息中， 如山谷回音之章节，第六。 又，此处胜者所说之乾闼婆城， 亦为修习之故而说，谛听！ 原始光明于虚空显现之法， 乃是任运成就功德庄严之城， 无始无终无中边，安住于此。 彼之自性中，生起无明心之城堡， 由能取所取而生六道乾闼婆城， 无有根基而显现种种色相， 乃由习气幻觉之意念所生。 若能了悟此，则心性即是原始之状态， 未悟之时，则是当下之幻觉心。 如何亦不可指认，乃是乾闼婆城， 除此之外，又有何譬喻耶？ 然此一切皆无自性， 如日落时平原上之乾闼婆城。 所依与能依皆是幻觉之心， 习气本身，若细察则无有自性。 若安住于自性，则如其本然般自然解脱。 是故内心亦无有恐惧与舍弃之艰难。 当知有寂一切皆空性清净之体性， 一切境皆是真实空性之乾闼婆城， 一切心皆是当下空性之乾闼婆城， 境心二者皆空性如乾闼婆城， 故莫稍作执着，安住于本然。 是故于无有而显现之诸法， 莫以分别念造作，勿特意执取。 无始之幻觉亦由执着而生， 故今当知无执之自性。 圣者之无漏法与诸法， 以及寂灭涅槃皆是无实有，
English
Homage! Anger and other emotions are not in any place or direction. When they appear as non-existent, they cannot be found even when searched for. Arising from conditions, emptiness is like the sound of an echo in a valley. The words of others are also like sounds arising from conditions. If examined, they are non-existent, merely reflections of appearances. If strongly clung to, they are unreal like the sky. Since good and bad, gain and loss, are not found, do not grasp sounds as real meanings; they are empty of truth. Be sure to realize that everything is like an echo in a valley. By this, the habitual tendencies of beginningless samsara can be eliminated. In particular, anger and hatred will not be subdued. One can also obtain the patience of the noble ones and not fall into the lower realms, gradually increasing the resources for attaining Buddhahood. The night is also as before, especially the experience of an echo in a valley. Sounds are empty of sound, and patience is obtained in the Dharma. Therefore, meditate on the meaning of something like an echo in a valley. From the Great Perfection, Illusion's Repose, The Chapter on Something Like an Echo in a Valley, the sixth. Furthermore, here, the Victorious One speaks of the city of gandharvas, which is also spoken for the sake of practice, listen! The primordial, clear light, the Dharma appearing in the sky, is a spontaneously accomplished city adorned with qualities, without beginning, end, middle, or edge, abiding here. From that very nature arises the castle of the mind of ignorance, the six realms of the city of gandharvas arising from grasping and being grasped, without a basis, with various appearances of forms, born from the mind of habitual illusion. If one realizes this, the nature of mind is the primordial state. When not realized, it is the current illusory mind. How can it be identified? It is the city of gandharvas. What other example is there besides itself? However, all of this is without inherent existence, like the city of gandharvas on a plain at sunset. Both the basis and what depends on it are illusory minds. Habitual tendencies themselves, if examined, have no essence. If one abides in the nature, it is naturally liberated as it is. Therefore, there is no difficulty in abandoning fear in the heart. One should know that existence and peace are all the nature of emptiness and purity. All objects are the city of gandharvas, truly empty. All minds are the city of gandharvas, empty in the present moment. Since objects and mind are both empty like the city of gandharvas, do not cling to anything even slightly, abide in the natural state. Therefore, do not fabricate with conceptual thoughts about the phenomena that appear as non-existent, do not deliberately grasp. Beginningless illusion also arises from clinging and grasping, so now one should know the nature of non-grasping. The undefiled Dharmas of the noble ones and all phenomena, as well as peaceful nirvana, are unreal,
Chinese
有为之事物与无为之事物，如幻城与虚空一般，原本寂静，请证悟无生之境。贪欲不可得，同样嗔恨亦然，愚痴、我慢、嫉妒皆不可得。对于一切分别念，犹如幻城一般，了知之后，烦恼自性本空。心性与菩提无二之法，愿能证悟如虚空般无垢。轮回之自性，本初即是涅槃，错觉妄念彻底止息，如空中云雾消散。于最初生起之处，了知寂静之理后，于智慧寂静、空明之状态中安住。虽于无生之境，思虑之境不可得，然若生起之幻化未息灭于法界，请断除分别妄念之根本。虽无应作与不应作、取舍之别，然若有执着事物为实有之心，请以甚深之法作为烦恼之对治。内外无别，心性于自性中解脱，如是证悟，即是智者。现在就对那意义进行禅修，前行如前，正行一切诸法，皆应了知为幻城。色是显现之空性，乃是幻城，声、香、味、触、法六者皆是幻城。心与破立，一切分别念生起，皆是幻城，于彼状态中清晰地禅修。一切所显现，皆为幻城，日夜时时，如前一般串习。视幻城与有为法相同，安住于无实之状态，一切戏论皆寂灭，空明自生之光明从内心显现。即使在梦中，也见到幻城，化现变幻等，如前一般串习，由解脱实执，能断除能取所取之束缚，一切习气彻底寂灭，获得解脱。因此，请修持幻城。大圆满幻化休息中，如幻城般的章节，乃第七章。于此，胜者说一切法如幻化，请如实谛听。自性本初即是光明之状态中，由无明执着自我而幻化，轮回之错觉显现种种，如幻化一般，虽无而显现，感受苦乐。此乃众生之心之自现。
English
Both conditioned and unconditioned things, like a mirage city and space, are primordially peaceful; please realize the state of no birth. Attachment is unattainable, and so is hatred, ignorance, pride, and jealousy. Knowing that all conceptual thoughts are like a mirage city, realize that the nature of afflictions is empty. May we realize the dharma of mind-essence and enlightenment as non-dual, immaculate like space. The nature of samsara is primordially nirvana; deluded thoughts are completely pacified, like clouds clearing in the sky. Knowing the way of peace in the initial arising, abide in the state of wisdom, which is peaceful, empty, and clear. Although the realm of thought is unattainable in the state of no birth, if the magical display of birth has not subsided into the expanse, please cut the root of conceptual delusion. Although there is no distinction between what should and should not be done, or what should be accepted and rejected, if there is a mind that grasps things as real, please rely on the profound dharma as an antidote to afflictions. Without inner or outer, may mind-essence be liberated in its own state. To realize this is to be a wise person. Now, meditate on that meaning itself. The preliminaries are as before, and all the main practices of dharma should be understood as mirage cities. Form is the emptiness of appearance, a mirage city; sound, smell, taste, touch, and dharma are all mirage cities. Mind and negation-affirmation, all conceptual thoughts that arise, are mirage cities; meditate clearly in that state. Whatever appears is a mirage city; day and night, at all times, practice as before. Seeing the mirage city as similar to conditioned phenomena, abide in the state of non-reality, and all elaborations will be pacified. Empty and clear, self-arisen luminosity will dawn from within. Even in dreams, see the mirage city. Practice emanation and transformation as before. By liberating from the clinging to reality, the bonds of grasping and the grasped are cut. All habitual tendencies are completely pacified, and liberation is attained. Therefore, please meditate on the mirage city itself. From the Great Perfection, Illusion's Repose, the chapter on the mirage city is the seventh. Here, the Victorious Ones say that all dharmas are like illusions; please listen as they are explained truthfully. From the state of primordially luminous nature itself, due to ignorance grasping at self, the deluded appearances of samsara manifest in various ways, like illusions. Although they are non-existent, they appear, and happiness and suffering are experienced separately. This is the self-appearance of the minds of beings.