Tibetan
ང་བག་ཆགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དག་ཚེ་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ཞིང། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རང་ཤར་བས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་རྣམ་གཉིས་སུ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལུང་ལས་གསུང་དེ་བཞིན། །གདོད་མའི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །རིག་པས་དྲི་མ་དག་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ། མ་རིག་བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པས་སེམས་སྣང་དུ། །འགྲོ་དྲུག་བདེ་སྡུག་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་གཞི་མེད་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་མེད་དག་པར་ཤེས། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་སེམས་གོམས་པར་ཤེས། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དེར་སྣང་གང་འདོད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལས་ཤེས། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བློ། །རང་སྣང་རང་ཤར་རང་སེམས་རབ་འཇུག་དབང༌། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གང་ཡང་མ་གོམས་ཇི་བཞིན་ཉིད་བཞག་ན། །གང་་དུའང་མི་འཁྲུལ་རང་བཞིན་གཞི་ལ་གནས། །སྔོན་བཞིན་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་ བོ། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་ཀུན་རྟོག་ལས་བྱུང་བ། །ཀུན་ཏུ་དཔྱད་ན་ཀུན་ཏུའང་མི་གནས་པས། །ཉོན་མོངས་སྤྲུལ་འདྲ་ངོ་བོ་མེད་པས་ན། །མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་དེར་ཇི་བཞིན་ཞོག །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འགྲོ་འདུག་བདེ་སྡུག་ཀུན། །མེད་སྣང་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་རང་བཞིན་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་འོང་མེད་འགྲོ་བ་མེད། །འཕོ་མེད་འགྱུར་མེད་འོན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སྣང། །དེ་བས་སྤྲུལ་པ་དངོས་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ། ། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཟུག་རྔུ་་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ཅན་ དེ། །རང་བཞིན་མེད་ལ་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། །བདེན་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་རྟོགས་པར་བྱ། །འབྱུང་ལྔ་སྣོད་དང་སྲིད་གསུམ་བཅུད་དང་ནི། །དགག་སྒྲུབ་མ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱང་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ རུ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །མི་ཤེས་བྱིས་པས་བརྟགས་ན་ལེགས་པར་སྣང། །བློས་བཀོད་དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བག་ཆགས་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་བས་འདི་ཞེས་གཟུང་འཛིན་མ་བྱེད་པར། །ཐམས་ཅད་མཐའ་གྲོལ་བརྗོད་འདས་ཤེས་པར་བྱ། ། ཆོས་ཀུན་འདི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཚོན་བྱེད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའི་མིང་དང་རི་བོང་རྭ་འདྲ་བར། །དངོས་མེད་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཡེ་་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་
Chinese
我乃习气故，彼净之时成，胜者三身刹。光明智慧自显现，心与智慧自显现为二。如幻化网经所说，原始之界乃一切之生处，以觉性净除垢染乃智慧，以无明我执错乱乃心之显现。六道苦乐如幻化般显现，如幻化从无根而生，如是错乱显现知其无根清净。如幻化控制心般，如是知晓种种众生心之串习。如幻化彼处显现随所欲，如是知晓诸法皆从因缘生。如幻化无有显现如错乱，如是诸法无有显现错乱之识。自显自现自心极入之自在，如是串习如是显现。若何亦未串习如是安住自性，于何亦不迷乱安住于自性之基。如前心性于界中寂灭。三毒五毒皆从分别念而生，若能遍观则无处可住，烦恼如幻无有自性故，安住于未生空性之状态。显有世间器情众生之，身与受用行住苦乐等，无有显现如幻化般无自性。无生无灭无来无去，无迁无变然显现种种。因此当知幻化为实有。 心之错乱分别念之痛苦有多少，彼等皆为如幻化般之体性。自性无有然显现不灭，当知真俗二谛无二。五大为器三有为情，一切遮破与建立皆为心之幻化，心亦为无有显现幻化之幻化，当知自性本初清净。 不知之孩童若观察则显现为善妙，以分别念构造之事物相之诸法，从习气而于意义上成立则无有。因此莫作此之能取所取，当知一切离边超越言说。 诸法皆可言说并诠释，然如虚空之名与兔角般，于实无之体性上不成立仅为假立，本初空性离根。
English
I am the residue of habits. When that is purified, it becomes the realm of the Victorious Ones' three bodies. With the self-appearance and self-arising of radiant wisdom, mind and wisdom appear as two. As stated in the tantra of the Net of Illusion, the primordial realm is the source of all. When defilements are purified by awareness, it is wisdom. When ignorance and clinging to self cause delusion, it appears as the mind. The suffering and happiness of the six realms appear like emanations. Just as an emanation arises from no basis, so too, understand that delusional appearances are purified as having no basis. Just as an emanation controls the mind, so too, understand that the minds of various beings are accustomed to this. Just as whatever appears in an emanation is desired, so too, understand that all phenomena arise from causes and conditions. Just as an emanation is a non-existent appearance and a delusion, so too, all phenomena are a non-existent appearance and a deluded mind. Self-appearance, self-arising, and the power of the mind's complete absorption, thus, as one becomes accustomed, so it appears. If one does not become accustomed to anything and leaves it as it is, one will not be deluded by anything and will abide in the basis of one's own nature. As before, may the nature of mind be extinguished in the realm. The three poisons and five poisons all arise from conceptual thought. If one examines them thoroughly, they do not abide anywhere. Since afflictions are like illusions and have no essence, abide in the state of unborn emptiness as it is. All the appearances of existence, the container and its contents, and all sentient beings, their bodies, enjoyments, movements, dwelling, happiness, and suffering, are like non-existent emanations and have no inherent nature. There is no birth, no cessation, no coming, no going, no transference, no change, yet various things appear. Therefore, understand that emanations are real. All the painful, deluded thoughts of the mind, all of them are of the nature of emanations. Their nature is without existence, yet appearances are unceasing. Understand that relative and ultimate truth are non-dual. The five elements are the container, the three realms are the contents, and all negations and affirmations are emanations of the mind. The mind itself is also an emanation of illusion, a non-existent appearance. Understand that its nature is primordially pure. If ignorant children investigate, it seems good. All phenomena of characteristics, objects constructed by the mind, are not truly established from habits alone. Therefore, do not grasp at this as an object or subject. Understand that all are free from extremes and beyond expression. All phenomena can be spoken of and symbolized, but like the name of space and a rabbit's horn, they are not established in a real nature, but are merely imputed. Primordial emptiness is without root.
Tibetan
བར་ཤེས་པར་བྱ། །རྟོག་པས་བརྟགས་པ་བློ་ཡིན་དོན་ལ་མེད། །དོན་དུ་སྣང་འདི་བག་ཆགས་མེད་སྣང་ཡིན། །ཡུལ་མེད་ཡུལ་འཛིན་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་མེད། །སྨྲ་མེད་བསམ་མེད་བརྗོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །དོན་ལས་འདི་ཞེས་སུས་ཀྱང་མཚོན་མེད་པས། །ཡེ་ནས་བདག་མེད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྣང་བའི་དུས་ནས་སྟོང༌། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་གང་སྣང་བདེན་པའི་སྟོང། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དམིགས་བསམ་འདས། །སྣང་མོད་སྟོང་མོད་བདེན་མོད་རྫུན་ཡིན་མོད། །གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་བདེན་པ་འགའ་མེད་པས། །འདི་ཞེས་མ་འཛིན་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོར་ལྟོས། །འཛིན་ཞེན་མེད་ན་གང་ཡིན་ཡིན་དུ་ ཆུག །ཚིག་ཙམ་མཚོན་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱར་ཡོད། །འདི་ཞེས་འཛིན་ན་གང་ཡང་གནས་ལུགས་མིན། །ཡིད་་དཔྱོད་རྟོག་པའི་དྲ་བས་ཅི་ཞིག་མཚོན། ། སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རང་གི་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་མཚོན་བྱས་ཀྱང༌། །མཐར་འཛིན་ཉིད་ལས་གནས་ལུགས་ག་ལ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན༌། །མཚན་མཚོན་འདས་ལ་ཅི་ཞིག་མཚོན་དུ་ ཡོད། །དེ་བས་་དོན་མེད་རྩོད་པའི་འཛིན་ཞེན་གྱིས། །སེམས་ཉིད་མི་རྟོགས་ཡིད་དཔྱོད་ཕོ་ཚོད་ཙམ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་དག་པ་བཞིན། །ནམ་ཞིག་ནུས་ལྡན་རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ཀྱིས་འཆར། །དེ་ཚེ་དམ་པའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་ཡིན་མིན་དཔྱད་ར་མེད། །མཁའ་མཉམ་འཐའ་གྲོལ་རང་སྟོང་ཟང་་ཀ་མ། །ཡངས་ལ་སྣང་སྟོང་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་གང་ཡིན་འཁྲུལ་རྟོག་་སེམས་འདི་ཉིད། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཡེ་ཡིན་མྱ་ངན་འདས། །འཛིན་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཕྱོ། །གང་སྣང་དངོས་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པར། །སྣང་སེམས་སྤྲུལ་པའི་ངང་དེར་བློ་བདེ་རྙེད། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ནས་བདེན་མཐོང་ཡེ་ཤེས་པ། །གཞན་ཞིག་མཚོན་དུ་མེད་དེ་དེ་རིང་ཉིད། །རང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཐབས་སྟོབས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ཞུགས་པ། ། གང་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཡང་གཞན་དུ་མིན། །མིག་ལྡན་གཟུགས་སྣང་སྒྲོན་མེ་འབར་གྱུར་པ། །དམུས་ལོང་དག་ལ་བསྟན་པས་མཐོང་ངམ་ཅི། །ཚིག་ཀྱང་མི་ཤེས་དོན་ཡང་མི་གོ་བ། །གང་གི་ལེགས་པའི་ཉི་མ་མི་མཐོང་བ། །དེ་བས་བློན་པོའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ནི། །ནེ་ཙོའི་འདོན་པ་འདྲ་ཞིང་རློམ་པའི་ཁེ
Chinese
其次应当了解。分别念所观察的只是心识，实际上并不存在。显现为实有的这些，是无习气的显现。没有所缘，没有能缘，因此没有能取和所取。不可说，不可思，不可言说，超越边际。实际上，没有任何人可以指认说“这是什么”。本来就是无我的，应当了解为如幻化一般。如同幻化，从显现之时起就是空性。同样，一切法，无论显现什么，都是真实性的空性。如同幻化，超越了有无的边际。同样，一切法，自性超越了执着和思虑。虽然显现，虽然是空性，虽然是真实的，虽然是虚假的。无论如何观察，都没有任何真实性。因此，不要执着于“这是什么”，要以广大的方式来看待。如果没有执着，那么任何存在都可以存在。仅仅是语言的表达，有什么可否定的，有什么可成立的呢？如果执着于“这是什么”，那么任何事物都不是实相。心识的推测，分别念的网，能表达什么呢？心识所观察的，只是自己的分别念。即使它表达了胜义空性。最终也只是执着，怎么会是实相呢？然而，如果说可以表达并使人了解。对于超越了名相和表达的事物，有什么可以表达的呢？因此，以毫无意义的争论和执着。不能证悟心性，只是心识的徒劳尝试。上师的加持融入谁的心中。如同无云晴空中升起的太阳一般清净。何时，凭借有力的缘起和方便而显现。那时，殊胜的意义就会显现。一切都是一体，没有可以争论是否存在的余地。如同虚空一般，无边无际，自性空性，空旷无垠。广大而显现空性，在幻化的自性中。一切诸法自然而然地被证悟。轮回是什么？就是迷惑的念头，这个心识本身。如果证悟了，就是本来涅槃。无执着的觉性的智慧在境界中游舞。无论显现什么，都不要执着于实有。在显现和心识的幻化状态中，获得安乐。像这样证悟之后，真实见道的智者。没有什么可以表达的，就是今天。自生自灭的法性。方便的力量，上师的加持融入心中。无论在谁那里显现，都不会在其他地方。有眼睛的人看到事物，灯火燃烧起来。向盲人展示，他们能看见吗？连文字都不认识，意义也不明白。谁看不见善妙的太阳。因此，其他的庸人。如同鹦鹉学舌，自以为是。
English
Furthermore, one should understand. What is examined by conceptual thought is only mind, it does not exist in reality. What appears as real is the appearance without habitual imprints. Without an object, without a subject, therefore there is no grasper and grasped. Inexpressible, unthinkable, unutterable, beyond extremes. In reality, no one can point out and say "what is this". It is originally without self, it should be understood as like an illusion. Just as an illusion is empty from the time of its appearance. Similarly, all phenomena, whatever appears, are empty of truth. Just as an illusion transcends the extremes of existence and non-existence. Similarly, all phenomena, their nature transcends fixation and thought. Although it appears, although it is empty, although it is true, although it is false. No matter how you examine it, there is no truth whatsoever. Therefore, do not cling to "what is this", look at it in a vast way. If there is no clinging, then whatever exists can exist. It is only a verbal expression, what is there to negate, what is there to establish? If you cling to "what is this", then nothing is the true nature. What can the speculation of the mind, the net of conceptual thought, express? What is examined by the mind is one's own conceptual thought. Even if it expresses the ultimate emptiness. In the end, it is only clinging, how can it be the true nature? However, if you say that it can express and make one understand. What can be expressed about something that transcends names and expressions? Therefore, with meaningless arguments and clinging. One cannot realize the nature of mind, it is only a futile attempt of the mind. The blessing of the Guru enters whose heart. It is as pure as the sun rising in a cloudless sky. When, through the power of auspicious interdependence and skillful means, it arises. At that time, the sublime meaning will manifest. Everything is one, there is no room to argue whether it exists or not. Like space, boundless, self-empty, vast. Vast and appearing empty, in the nature of illusion. All phenomena will be naturally realized. What is samsara? It is the deluded thought, this mind itself. If it is realized, it is originally nirvana. The wisdom of non-clinging awareness dances in the realm. Whatever appears, do not cling to it as real. In the state of the illusion of appearance and mind, find happiness. Having realized in this way, the wise one who sees the truth. There is nothing else to express, it is today. The Dharma nature of self-arising and self-liberation. The power of skillful means, the blessing of the Guru enters the heart. Wherever it manifests, it will not be elsewhere. A person with eyes sees objects, a lamp is lit. If shown to the blind, can they see? They do not even know the words, nor do they understand the meaning. Who does not see the excellent sun. Therefore, other foolish people. Like parrots repeating words, they are self-conceited.