Tibetan
་གདོད་ནས་་དག །ཡེ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་ཅེས་རྟོགས་པར་བྱ། ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །དོན་མེད་དགག་སྒྲུབ་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པར། །རང་སེམས་གཉིས་མེད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ལྟོས། །འདི་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་སྨིག་རྒྱུའི་གསོལ་བ་གདབ། །དངོས་གཞི་ཆོས་ཀུན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ངང༌། །སེམས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་རེ་དོགས་བྲལ་བར་ གཞག །མཚན་མོའང་སྔར་བཞིན་རྟགས་རྣམས་སྨིག་རྒྱུར་འཆར། །གང་ལའང་མི་ཞེན་བདག་འཛིན་ངང་གིས་གྲོལ། །གཟུངས་སྤྲིན་མངོན་ཤེས་ཏིང་འཛིན་ཁོང་ནས་འཆར། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན། །རང་བཞིན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་དོན་སྒོམས་ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ཡང་འདིར་རྒྱལ་བས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཞེས། །ཇི་སྐད་གསུངས་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཕྱྀར་བཤད། །སེམས་ཉིད་ཟབ་ཅིང་དངས་པའི་མཚོ་དབུས་སུ། །ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤར་གནས་མོད་ཀྱང། །གཟུང་འཛིན་རྦ་རླབས་རྙོག་པའི་དྲི་མ་ཡིས། །གསལ་བར་མ་གྱུར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་དཀྲུགས། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བས། །ཡེ་ཤེས་མི་གསལ་མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཐོག་མཐར་དུས་མེད་འཁོར་བར་བྱིང་གྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་གཙང་ནང་གི་གཟའ་སྐར་གཟུགས། །དངས་ལ་མི་གཡོ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ལྟར། །འཁྲུལ་སྣང་གཟུགས་བརྙན་སེམས་ཆུར་ཤར་བའི་གཟུགས། །མེད་བཞིན་སྣང་བས་འགྲོ་ཀུན་ཉམ་རེ་ཐག །འདྀ་ཅི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་ངོས་གཟུང་མེད། །མཚན་མར་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད་མ་ཡིན། །ཡོད་མེད་མ་ཡིན་བདེན་རྫུན་མཐའ་ལས་འདས། །གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་དེ་ཐོག་ཏུ་བབས། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་སྟེ། །མེད་ལ་སྣང་ཕྱིར་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །རྣམ་པ་མ་འགགས་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མིག་དང་མིག་དབང་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་དྲུག །ཆུ་ཟླ་འདྲ་ཞིང་སྟོང་ལ་གསོག་དང་གསོབ། །ཡ་མ་བརླ་འདྲ་ཆུ་ཤིང་དངོས་པོ་མེད། རྣམ་ཀུན་བདེན་པས་སྟོང་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ། །མཐའ་ཡིས་མ་གོས་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཏེ་སྣང་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཟབ་ཞི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་ལས་ འདས། །རང་གསལ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཟླར་སྣང་དུས་ཟླ་བ་མ་གྲུབ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་སྣང་དུས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་བསལ་མེད། །དུས་གསུམ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་བློ་དང་བྲལ། །མི་རྟོག་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་དེ་ ཞོག །མ་ལུས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་བསམ་འདས་རིས་མ་འཛིན། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་མེད་ཀྱིས་ཚོལ་ཁྲོ་ཞོག །མ་བསམ་གཅིག་དུ་མི་གནས་གདོད་མའི་ངང༌། །གང་ཡིན་ཀུན་ཡིན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡིན། །བདེན་མིན་རྫུན་མིན་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་སེམས་པ་ཞོག །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆུ་ཟླ་སྟོང་པའི་གཟུགས། །ཡེ་སྟོང་བབས་སྟོང་རངབཞིན་གཟོད་ནས་སྟོང༌། །དེ་ལ་ཡོད་མེད་བློས་བཏགས་འཁྲུལ་པས་ན། །ཐ་དད་ཕྱོགས་རིས་གྲུབ་མཐའ་མ་ཞེན་ཀྱེ། །ཇི་སྲིད་ངར་འཛིན་ཞེན་པའི་བླཽ་ཡོད་པ། ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་ཐར་དུས་མེད། །འཛིན་མེད་རང་བབས་་སོ་གཉུག་རྣལ་མའི་སེམས། །ཟང་ཀ་ཡེ་བབས་རང་གྲོལ་ཕྱོགས་ཡིན་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་བཅོས་ཅི་དགོས། །ཡུལ་རྣམས་ངོས་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ། །བློ་ཡང་ཞེན་སྟོང་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ན། །གཟུངའཛིན་གཉིས་མེད་ཡུལ་སེམས་འབྲེལ་མེད་པས། ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །གང་བྱུང་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་ལ། །ཕྱོགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཤེས་དེ་བགྲོད་པའི་ས་མེད་པར། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ངང་་དེར་གནས་པ་ནི། །མི་གཡོ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་དེ། །ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་འལ་འོལ་ཕྱམ་ཕྱམ་དུ། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོས་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱ། སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་ཆུ་ཟླར་གསོལ་བཏབ་ལ། ། དངོས་གཞི་གང་སྣང་དངོས་དེ་ཆུ་ཟླ་དང། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །མཚན་དུས་སྔར་བཞིན་ཁྱད་པར་ཆུ་ཟླའི་ཉམས། །གང་ལའང་འཛིན་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ངང་དུ་གནས། །མྱུར་དུ་སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན། །གང་སྣང་བལྟས་པས་དེར་སྣང་འཛིན་པ་བྲལ། །དངས་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་འཆར། །འདི་ནི་སྐལ་མཆོག་ལྡན་པས་རབ་སྒོམས ཤིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་ པའོ།། །། ཡང་འདི་རྒྱལ་བས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཞེས། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་གསལ་བར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཇི་ལྟར་བྲག་རིའི་དྲུང་འདུག་མི་དག་གིས། །ཇི་སྙེད་བརྗོད་བཞིན་བྲག་ཅའི་དབྱངས་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་རྐྱེན་འབྱུང་ངོ་བོ་ མེད། །བདེན་པས་སྟོང་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །བྲག་ཅ་གྲགས་དུས་ཕྱི་ནང་བར་རྣམས་སུ། །བྲག་ཅའི་དབྱངས་དེ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་
Chinese
本初即善。了知本空无边际。二取执二如阳焰。莫以无义之取舍系缚，观自心无二如阳焰。此乃三世胜者之密意。彼后如何修习之次第，前行如前，祈请阳焰。正行诸法皆如阳焰之状态，安住于心之生起融入，无有希惧。夜晚亦如前，诸相显现为阳焰。于任何亦不执着，我执自然解脱。陀罗尼云、现量智、三摩地从内生起。以速疾成就胜者之果位故，修习自性如阳焰之义。大圆满幻化休息中，阳焰之品第四竟。又于此，胜者云如水中月，为欲修彼所说而宣说。心性深寂澄澈之海中央，本成之影像本智而住，然以能取所取波浪垢染之垢，未得清明，为分别之风所搅动。世间愚昧由我执所生故，本智不明，无知具烦恼。于初始终结无时沉沦于轮回，如净水内之星辰影像，清澈不动，如无而显现。错觉影像显现于心水之相，无而显现，众生真可怜。此为何物，非为实物，无有可指。非为有相，非为无相。非为有无，超越真假之边。云是影像，即是落于此处。色等六境如水中月，以无而显现故，自性未成立故。相状未断绝，于错觉前显现之故。眼与眼根眼识等六者，如水中月，空性中积聚与耗散。如幻术，如水树，无有实物。了知一切皆为空性，无有真实。不为边所染，无有垢染之心。水中月之相，显空离戏。深寂无念，本智超离言说。了知于自明之状态中不动摇。如水中显现月亮，然月亮未成立，如是显现种种时，种种成立之破立皆无。远离三时言说施设之分别念。
English
From the beginning, it is good. Understand that it is originally empty and without beginning or end. Holding onto duality as real is like a mirage. Without being bound by meaningless acceptance and rejection, look at your own mind, which is non-dual like a mirage. This is the intention of the Buddhas of the three times. Then, the order of how to meditate is as follows: The preliminary practice is the same as before, pray to the mirage. The main practice is to remain in the state where all phenomena are like a mirage, without hope or fear regarding the arising and dissolving of the mind. At night, the signs will appear as a mirage as before. Without clinging to anything, self-grasping will naturally dissolve. Dharani clouds, direct perception, and samadhi will arise from within. Because the state of Buddhahood is quickly attained, meditate on the meaning of self-nature being like a mirage. From the Great Perfection, Illusion's Repose, the fourth chapter, the chapter on the mirage. Furthermore, here the Victorious Ones have spoken of it as being like a moon in water. In order to practice what has been said, it is explained. In the center of the mind-essence, the deep and clear ocean, spontaneously present images abide as primordial wisdom, but the impurity of the waves of grasping and being grasped prevents it from becoming clear, agitated by the winds of thought. Because worldly ignorance arises from self-grasping, primordial wisdom is unclear, ignorant, and afflicted. Without beginning or end, it is submerged in samsara. Just as the images of stars and planets in clear water are clear, unmoving, and appear as if non-existent, the images of deluded appearances arise in the water of the mind. Appearing as if non-existent, all beings are truly pitiful. What is this? It is not a real thing, there is nothing to grasp. It is not characterized, nor is it without characteristics. It is neither existent nor non-existent, transcending the extremes of truth and falsehood. It is said to be an image, and that is what it is. The six objects, such as form, are like the moon in water, because they appear without being existent, and because their essence is not established. Their appearance is not interrupted, because they appear in the face of delusion. The six, such as the eye, eye faculty, and eye consciousness, are like the moon in water, accumulating and dissipating in emptiness. Like a magical illusion, like a water tree, there is no real entity. Understand that all are empty of truth. The mind that is not stained by extremes, the mind that is without impurity, is like the moon in water, appearance and emptiness, free from elaboration. Deep, peaceful, non-conceptual, primordial wisdom is beyond expression. Understand that it is unmoving in its self-luminous state. Just as the moon does not exist when it appears in water, when various things appear, there is no establishing or refuting of various things. It is free from the intellect that imputes words to the three times. M
Chinese
让如实之觉知安住于彼处。无有来去之圆满菩提心，无有内外，超越思虑，不执着界限。于无有边际与偏颇之法性中，莫以宽窄高低而寻觅。莫思一异，不住于原始状态，何者即一切，如水中之月。非真非假，轮涅平等之自性，如实于法性之状态中放下心。显现世间轮涅，如水中之月，空性之形相。本初即空，降临即空，自性本来即空。于彼有无以分别念假立，故莫执着差别宗派。如若有执着我之分别念，如若有轮回，则无解脱之时。无执着，自然安住，本初真实之心。本来清净，自然安住，自解脱即是正道。自性即是彼，于彼何需改造？诸境如水中之月般，体性为空，若心亦空无执着而显现，能取所取二者不存，境与心无有关联，如实无作，安住于大圆满之状态中。任何显现皆为助伴之自性，无有偏颇，大乐任运成就。如是知晓，于无有行进之地，于原始之基上现前证悟。如是了悟，安住于彼状态，此乃不动摇如水中之月之禅修。无论显现何物，皆无有实义，飘忽不定，善缘之士应勤修之。前行如前，祈请水中之月，正行任何显现之事物，皆观想与水中之月相同而安住。后行如前，特别之处在于水中之月之觉受，于任何事物皆无执着，安住于一片空明之状态中。迅速获得心性之王位。无论显现何物，观之则显现，而无执着。澄澈明净，如水中之月般光明显现。此乃具足殊胜善缘者应勤修之。大圆满幻化休息中，如水中之月之章节第五。又，此（教法）如来曾说如石壁回音，现在清楚地解释给你听，仔细听好。就像在石山脚下，人们发出各种各样的声音，然后产生石壁的回音一样。同样，一切法都是因缘所生，没有自性。要确信它们是空性的。当回音响起时，无论内外还是中间，都无法找到回音的来源。
English
Let the awareness of suchness remain as it is. The perfect Bodhicitta, without coming or going, without inside or outside, beyond thought, does not grasp at boundaries. In the Dharma-nature without limits or partiality, do not seek with narrowness, width, height, or lowness. Do not think of one or many, do not dwell in the original state, whatever it is, it is everything, like the moon in water. Neither true nor false, the nature of samsara and nirvana is equal, let go of the mind in the state of suchness Dharma-nature. The appearance of samsara and nirvana is like the form of the empty moon in water. Primordially empty, descending empty, the nature is empty from the beginning. Because of delusion, existence and non-existence are falsely imputed by the mind, so do not cling to differences and sectarianism. As long as there is a mind of clinging to self-grasping, as long as there is samsara, there is no time for liberation. Non-grasping, naturally abiding, the original true mind. Pure from the beginning, naturally abiding, self-liberation is the right path. The nature itself is that, what need is there to modify it? Objects are empty in essence like the moon in water, when the mind is also empty and non-grasping appears, when the grasper and the grasped are non-dual, and the object and mind are unrelated, in the state of effortless Great Perfection as it is. Whatever arises is the nature of appearing as a friend, without partiality, great bliss is spontaneously accomplished. Knowing this, without a place to go, enlightenment is manifested on the original basis. Having realized this, abiding in that state, this is the meditation of the unwavering moon in water. Whatever appears, is unreal, flickering, those with good fortune should practice diligently. The preliminary practice is the same as before, pray to the moon in water, the main practice is to contemplate whatever appears as the same as the moon in water and abide in equanimity. The concluding practice is the same as before, especially the experience of the moon in water, without clinging to anything, abide in a state of complete clarity. Quickly seize the kingdom of the nature of mind. Whatever appears, appears when looked at, without grasping. Clear and bright, the light appears like the moon in water. This should be diligently practiced by those who possess excellent fortune. From the Great Perfection Illusion Resting, the fifth chapter, like the moon in water. Also, this (teaching) was said by the Victorious Ones to be like a rock echo, now I will explain it clearly for you, listen carefully. Just as at the foot of a rocky mountain, people make various sounds, and then the echo of the rock wall is produced. Similarly, all dharmas arise from conditions and have no essence. Be sure to realize that they are empty. When the echo sounds, the source of the echo cannot be found inside, outside, or in between.