Tibetan
ང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་དང་རྟེན་་དང་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེར་མ་ཞིག་ཟུག་ནའང༌། གཟུགས་ལ་ན་ཚའི་ཟུག་རྔུ། ཚོར་བ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཟུག་ཏུ་ཤེས་པ། ན་ཚ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ། ཡང་ན་བར་བྱེད་འདུ་བྱེད་པ། ཚེར་མའི་ཟུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཏེ། ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདིའི་སྟེང་དུ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆ་ཤས་ཉེར་ལེན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིག་ཅིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་སོ་ལྔ་པའོ། ། དེ་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ལྷའི་དཔལ་ལ་མི་བཟོད་པས་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་ཅིང༌། གཡུལ་འགྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བ་དང༌། རང་རང་གི་གནས་རིས་གཅོད་ཅིང་འཚེ་བས་ལུས་་སེམས་འཁྲུགས་པའི་ཟུག་རྔུ་ཆེན་པོ་ཁ་སྨྲས་དང་འཐབ་རྩོད་རྡོ་བ་ལྟ་བུས་རྒྱུན་དུ་གདུང་བའི་ཕྱིར། ད་རེས་ཞི་བ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྫེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་སོ་དྲུག་པའོ། ། དེ་ནས་ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འདོད་ལྷའི་གནས་ན་དར་ཅིག་བདེ་ཡང་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་དགེ་བ་ཟད། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་པས། ཉ་བྱེ་ཚན་ལ་བསྒྲེས་པ་བས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལྷའི་ཞག་བདུན་མྱོང་དགོས་པ་དང༌། གཟུགས་་དང་གཟུགས་མེད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དར་ཅིག་སྤྱོད་ཀྱང༌། ཡང་ལས་བཟང་པོ་ཟད། ངན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འོག་མར་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པས། ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འགྱུར་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ད་རེས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ནས་ཅིས་ཀྱང་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྫེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་སོ་བདུན་པའོ། ། དེ་ནས་ད་ལྟའི་ཚུལ་ལ་དཔག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ད་རེས་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་རང་་དབང་རང་ལ་ཡོད་དུས་འདིར། ལུས་ལ་མེ་སྐར་ཕོག་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་བཟོད། ཅུང་ཟད་གྲང་བ་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་བཟོད་ན། ཤི་ནས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང༌། ཡི་དགས་བཀྲེས་སྐོམ
Chinese
而且，行和识，也就是自己的近取五蕴，也因为是痛苦的处所、所依和来源，所以是痛苦。例如，即使扎了一根刺，色身上有疼痛的刺痛，感觉是心中知道那个刺痛，痛苦本身刹那相续地认识到，或者是作为中介的行，刺痛的识。无论身体上有什么疾病，心中有什么痛苦，都只能在这五蕴之上产生。因此，为了获得不具有痛苦真谛部分的近取有漏蕴的圣者智慧，必须通过加行、正行、后行三者齐全的方式进行修持。《教言三十五》。然后是非天之苦，无法忍受天人的荣华，所以总是嫉妒，因为战争而非常痛苦，各自的处所被分割和侵害，身心扰乱的巨大刺痛，像争吵和斗争的冰雹一样不断地折磨。现在必须修持寂静殊胜之法，这样想，通过加行、正行、后行三者齐全的方式进行修持。《教言三十六》。然后是天人之苦，在欲天之处虽然暂时快乐，但死亡转移之时，之前的善业耗尽，以神通了知不善业的果报将转生恶趣。比用鱼粉末来衡量还要大的剧烈痛苦，天人需要经历七天。在色界和无色界中，虽然暂时享受禅定的快乐，但又因为善业耗尽，恶业的力量而堕落到下层轮回的痛苦，是行所导致的。因为蕴的相续连接会变化，并且会体验到行之苦。现在必须从三界六道中获得解脱，这样想，通过加行、正行、后行三者进行修持。《教言三十七》。然后是衡量现在的状况，就像现在获得了闲暇圆满的人身，并且自己有自主权的时候。身体上即使受到火星般的痛苦也无法忍受。稍微寒冷、饥渴、疲劳的微小痛苦也无法忍受，死后地狱的寒热，饿鬼的饥渴
English
Moreover, formations and consciousness, that is, one's own five aggregates of close grasping, are also suffering because they are the place, basis, and source of suffering. For example, even if a thorn pricks, there is a stinging pain in the form body, feeling is knowing that stinging pain in the mind, the pain itself is recognized as a momentary continuum, or formations acting as an intermediary, consciousness of the thorn's prick. No matter what sickness occurs in the body or what suffering occurs in the mind, it can only arise on these five aggregates. Therefore, in order to attain the wisdom of the noble ones, which does not possess the contaminated aggregates of close grasping that are part of the truth of suffering, one must practice with the complete three aspects of preparation, main practice, and conclusion. Instruction Verse Thirty-Five. Then, the suffering of the Asuras is that they cannot bear the glory of the gods, so they are always jealous, and they are greatly tormented by warfare. Because their respective abodes are divided and harmed, the great stinging pain of body and mind being disturbed, like hail of quarrels and strife, constantly torments them. Now, thinking that one must practice the peaceful and supreme Dharma, one practices with the complete three aspects of preparation, main practice, and conclusion. Instruction Verse Thirty-Six. Then, the suffering of the gods is that although they are temporarily happy in the realm of the desire gods, at the time of death and transference, their previous virtuous karma is exhausted, and they know through clairvoyance that the result of non-virtuous karma will be rebirth in the lower realms. The intense suffering, greater than measuring with fish powder, the gods must experience for seven days. In the form and formless realms, although they temporarily enjoy the bliss of samadhi, again their good karma is exhausted, and the suffering of falling into the lower realms of existence due to the power of negative karma is caused by formations. Because the continuum of aggregates changes, and they experience the suffering of formations. Now, thinking that one must attain liberation from the three realms and six classes of beings, one practices with the complete three aspects of preparation, main practice, and conclusion. Instruction Verse Thirty-Seven. Then, considering the present situation, just as now one has obtained a human body with leisure and endowments, and one has autonomy. Even the suffering of being struck by a spark of fire on the body is unbearable. Even the slightest suffering of being cold, hungry, thirsty, or tired is unbearable, so after death, the heat and cold of hell, the hunger and thirst of the pretas.
Tibetan
། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བཟོད་པར་ཇི་ལྟར་ནུས། ད་ལྟ་ཉིན་རེའི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་་ཡང་མི་བཟོད་ན། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བཟོད་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དགོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་སོ་བརྒྱད་པའོ། ། དོན་བཞི་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས། དགེ་བའི་ལས། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུའི་ལུས་གསུམ་ནི། སྲོག་བཅད་པས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་ལ། ཡུལ་ཡང་ཉམས་མི་དགའ་བའི་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་གནས་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ལ་སད་སེར་མུ་གེས་ཉེན་པའི་ཡུལ་ངན་པར་གནས་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་ཁྱིམ་ཐབ་མི་མཛེས་ལ་དགྲ་ཟླ་དང་བཅས་ཤིང༌། ཚ་སྒོ་དང་ཡོངས་སུ་དྲི་ང་ལ་བཙོག་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་་དང༌། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་་དེང་ནས་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་པོ་སྤང་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྫེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་སོ་དགུ་པའོ། ། དེ་ནས་ངག་གི་བཞི་ནི། རྫུན་གྱིས་སྐུར་པ་མང་ཞིང་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱིས་བསླུ་བ་དང༌། ཕྲ་མས་འཁོར་འདབ་མི་མཛའ་ཞིང་ཕན་བཏགས་པའང་དགྲར་ལྡང་བ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོས་མི་སྙན་པ་འབའ་ཞིག་རྣ་བར་ཐོས་ཤིང་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། ངག་འཁྱལ་པས་ཚིག་མི་བཙུན་ཞིང་འཆོལ་བ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་བརྒྱུད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ངེས་པས། བདག་གིས་སྤང་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་བཞི་བཅུ་པའོ། ། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་མ་བསམས་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་འཚེ་དོགས་མང་ལ་ཉམས་ང་བ་དང༌། ལོག་ལྟས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ་དང་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལུས་ངན་པ་ལ་གནས་ཏེ། ངན་འགྲོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྫེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་གཅིག་པའོ། ། དེ་ནས་་དགེ་བའི་ལས་ལ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང༌། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཉིས་ལས། ད
Chinese
如何能忍受役使牲畜等等剧烈而长久的痛苦呢？现在连每天的疾病和痛苦都无法忍受，想到如何能忍受无边轮回的痛苦呢？应当这样修持，前行、正行、后行三者圆满，从而进行修持。《引导次第三十八》。《第四义为思维因果，分为不善业、善业、一切思维为业之自性三种，首先是不善业十种中的身三者：断命者，无论生于何处，都短命多病，所居之处也是令人不悦的险峻峡谷和悬崖等，处于中断寿命之处，以及感受三恶道的痛苦等等。不予而取者，贫穷困苦，居住在遭受霜雹饥荒威胁的恶劣地方，以及特别转生为三恶道中的饿鬼道等等。邪淫者，家庭不美满，与怨敌为伍，居住在充满热气和污秽恶臭的地方，并且为了感受恶道的痛苦。我从今以后必须断除身的三种不善业，应当这样修持，前行、正行、后行三者圆满，从而进行修持。《引导次第三十九》。然后是语的四种：妄语者，遭受诸多诽谤，并且经常被他人欺骗；离间语者，眷属不和睦，即使施恩也会反目成仇；恶语者，只能听到不悦耳的声音，并且转化为争斗之语；绮语者，言辞不庄重而散乱，必定会堕入恶趣，遭受痛苦。我必须断除，应当这样修持，前行、正行、后行三者圆满，从而进行修持。《引导次第四十》。然后是意的三种：贪心者，所想之事无法实现，不想之事却降临头上；害心者，经常恐惧，充满伤害的疑虑而感到害怕；邪见者，持有无因果的恶见，安住于常断的恶身之中，因此被恶趣轮回的痛苦所折磨。我应当断除，应当这样修持，前行、正行、后行三者圆满，从而进行修持。《引导次第四十一》。然后是善业，分为福德分和解脱分两种。
English
How can one endure the intense and prolonged suffering of using animals and so on? Even the daily illnesses and sufferings are unbearable now. How can one endure the suffering of endless samsara? One should practice in this way, completing the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice, and thus engage in practice. Thirty-eighth Step of Guidance. The fourth meaning is to contemplate cause and effect, divided into three: non-virtuous actions, virtuous actions, and contemplating everything as the nature of karma. First, the three physical non-virtuous actions of the ten non-virtuous actions: One who takes life, wherever they are born, will have a short life and many illnesses. Their land will be unpleasant, with dangerous ravines and cliffs, places that interrupt life, and they will experience the suffering of the three lower realms, and so on. One who takes what is not given will be poor and destitute, living in a bad land threatened by hail, frost, and famine, and will be reborn in the realm of pretas, especially among the three lower realms, and so on. One who engages in sexual misconduct will have an unhappy family, be surrounded by enemies, and live in a place full of heat, filth, and foul odors. Therefore, to experience the suffering of the lower realms, I must abandon the three physical non-virtuous actions from now on. One should practice in this way, completing the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice, and thus engage in practice. Thirty-ninth Step of Guidance. Then, the four verbal actions: One who lies will be slandered and constantly deceived by others. One who sows discord will have unfriendly companions, and even those who are helped will turn into enemies. One who speaks harshly will only hear unpleasant words and will turn into words of conflict. One who engages in idle talk will have disrespectful and scattered words. They will inevitably fall into the state of evil destinies and experience suffering. I must abandon them. One should practice in this way, completing the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice, and thus engage in practice. Fortieth Step of Guidance. Then, the three mental actions: One who is filled with covetousness will not achieve what they desire, and what they do not desire will fall upon them. One who has harmful thoughts will always be afraid, full of fear of harm, and feel uneasy. One who has wrong views will hold evil views without cause and effect, and will dwell in the evil body of permanence and annihilation. Therefore, they will be tormented by the suffering of samsara in the lower realms. I should abandon them. One should practice in this way, completing the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice, and thus engage in practice. Forty-first Step of Guidance. Then, virtuous actions are divided into two: actions that accord with merit and actions that accord with liberation.