Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་བཞུགས། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཚོགས་གཉིས་ས་གཞིར་རྣམ་གྲོལ་དཔག་བསམ་ ཤིང༌། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་འབྲས་བཀྲ་ཞིང༌། །ཕན་བདེའི་གྲིབ་བསིལ་སྲིད་ཞིའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ། །རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གཞུང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་བླ་མེད་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན། །དགེ་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གསལ་བར་བྱ། ། དེ་ལ་ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་གཞི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། ནང་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད། གསང་བ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དང་གསུམ་བཞུགས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་བདག་གིས་ཐོས་པའི་རིམ་པ་མང་ཡང༌། གདམས་ངག་གི་གནས་ངེས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བས། བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་བརྒྱུད་པ་དང༌། ས་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིདདོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ། འཇམ་དཔལ། ཞི་བ་ལྷ། ཨེ་ལ་དྷ་རི། མ་ཧཱ་ཤྲཱི། རཏྣ། བྷ་བ་བཛྲ། དྷརྨ་ཀཱིརྟི། དཱི་པཾ་ཀ་ར། སུ་མ་ཏི། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། ཚེ་སྤོང་བ་ཆོས་ཀྱི་་བླ་མ། ཕྱ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ །དན་འབག་པ་དར་མ་བཀྲ་ཤིས། ཤེས་རབ་བློ་གྲོས། ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག །སངས་རྒྱས་བརྩོན་འགྲུས། དབེན་དགེ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །བླ་བྲང་བ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན། བསམ་ཡས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བླཽ་གྲོས། གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པ། བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། བཙུན་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། མཆོག་གི་སྡེ། དུལ་བའི་སྡེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོ། སེང་གེ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། གུ་ན་མི་ཏྲ། རཏྣ་པརྦ་ཐཱ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། བླཽ་ལྡན་ཤེས་རབ། འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར། ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས། ཁུ་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས། དཀར་ཆུང་རིང་མོ་བ། ཞང་གཡེ་པ། གཉལ་ཞིག །རྒྱ་ཕྱིང་རུ་པ། ཆུ་མིག་པ་སེང་གེ་དཔལ། བླཽ་གྲགས་པ། དེ་ལ་བཙན་དགོན་པ་དང༌། དབེན་དགེ་བ་གཉི
Chinese
༄༅། །大圆满心性休息三处善三之义诀窍菩提妙道。 嗡 索斯地 悉当。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。二资粮地解脱如意树，无边功德鲜花果实盛，利乐荫凉遍布有寂界，顶礼胜者菩提树。内外秘密殊胜法宝藏，基道果之正道至究竟，因果无上胜乘心要义，善三之诀窍明晰著。 其中，外共同之基因，名相之乘，最初善之诀窍；内特殊之果，密咒金刚乘，中间善之诀窍；秘密决定胜义心要之果，大圆满无上乘，最后善之诀窍三者。 初者有二，上师传承次第，及修持之窍诀。 初者，就大乘之正道各自而言，我所听闻之次第虽多，然窍诀之要义可归纳为三处：即于教法次第修学广大行之传承；示现地道禅定暖相深广之传承；示现法性意义之实相深观之传承三者。 初者为：大能仁、文殊、寂天、诶拉达日、玛哈西日、拉特那、巴瓦瓦日、达玛吉日地、帝邦嘎日、苏玛地、译师洛丹西饶、策崩巴曲吉喇嘛、恰巴曲吉僧格、丹巴帕达玛扎西、西饶洛珠、西饶旺秋、桑吉尊珠、温格瓦释迦僧格、拉章巴曲贝坚赞、桑耶巴楚臣洛珠。 二者为：能仁、弥勒、无著、世亲、圣解脱部、持律解脱部、胜部、调伏部、遍照贤、僧格桑波、桑吉耶谢夏、古那弥扎、拉特那帕瓦塔、彭扎松巴、洛丹西饶、哲西饶瓦、阿嘉纳觉耶谢、库西饶尊珠、嘎琼仁莫瓦、香耶巴、涅西、嘉钦如巴、曲米巴僧格贝、洛扎巴。 其中有赞贡巴和温格瓦二位。
English
Homage to the Bodhi Tree of the Conquerors. Om Svasti Siddham. On the ground of the two accumulations, the wish-fulfilling tree of liberation; with boundless qualities, flowers and fruits abound; the cool shade of benefit and happiness pervades all realms of existence and peace. I pay homage to the Bodhi Tree of the Conquerors. The precious treasure of the sacred Dharma, both outer, inner, and secret; having reached the end of the path of ground, path, and fruition; the meaning of the supreme essence of the cause-and-effect, unsurpassable vehicle; I shall clearly explain the instruction manual of the three virtues. Herein, the outer common ground, the vehicle of characteristics, the initial virtue instruction; the inner special fruit, the secret mantra Vajrayana vehicle, the intermediate virtue instruction; the secret definitive meaning essence fruit, the Great Perfection unsurpassed vehicle, the final virtue instruction, these three are present. The first has two aspects: the lineage of the gurus and the practical instructions for practice. The first, in relation to the respective paths of the Great Vehicle, although I have heard many sequences, the essential points of the instructions are condensed into three: the lineage of gradually learning the teachings through vast conduct; the lineage of demonstrating the profound and extensive stages, paths, samadhi, heat; and the lineage of demonstrating the profound view of the nature of reality. The first is: Great Sage, Manjushri, Shantideva, Ela Dhari, Maha Shri, Ratna, Bhava Vajra, Dharma Kirti, Dipamkara, Sumati, Translator Lodro Sherab, Tse Pongwa Chokyi Lama, Chapha Chokyi Senge, Danbhakpa Darma Trashi, Sherab Lodro, Sherab Wangchuk, Sangye Tsondru, Wengewa Shakya Senge, Lhabrangpa Chopal Gyaltsen, Samyepa Tsultrim Lodro. The second is: Sage, Maitreya, Asanga, Vasubandhu, Arya Vimuktisena, Bhikshu Vimuktisena, Uttarasena, Vinayasena, Vairochana Zangpo, Senge Zangpo, Sangye Yeshe Shab, Guna Mitra, Ratna Parvata, Bumphrak Sumpa, Lodro Sherab, Dre Sherab War, Ar Jangchub Yeshe, Khu Sherab Tsondru, Karchung Ringmowa, Zhang Yepa, Nyalshik, Gya Chingrupa, Chumikpa Senge Pel, Lodrakpa. Among them are Tsangonpa and Wengewa.
Tibetan
ས། དེ་གཉིས་ལ་བླ་བྲང་པ་དང༌། ཆོས་གྲགས་གཉིས་པོས། དེ་གཉིས་ལ་བདག་གིས་ཐུག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས། འཇམ་དབྱངས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །ཀུ་སཱ་ལི་པ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། ཇོ་བོ་རྗེ། བལ་པོ་ཐང་པ་ཛ། ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན། གྲོ་ལུང་པ་ཆེན་པོ། སྤྱི་བོ་ལྷས་པ་བྱང་ཆུབ་འོད། རྨ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། མཁན་པོ་སྨོན་ཚུལ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་གྲུབ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ། དེས་བསམ་ཡས་པ་ངག་གི་དབང་པོ་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་དེ་མ་བྲིས་སོ། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བཀྲ་ཤིས་མཆོག་གི་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཅན། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། ། དོན་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ཁྲིད་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཚད་མེད་བཞི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། ངོ་བོ་དལ་བ་བསམ་པ། ཁྱད་པར་འབྱོར་པ་བསམ་པ། ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་བསམ་པ༌། ཐོབ་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ། རིམ་པའི་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པ། དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་བསམ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ། སྐྱེ་ཤིའི་འཁོར་མོ་བསམ་པ། དལ་འབྱོར་བསྔགས་པ་བསམ་པ། སྤྲོ་དགའ་མཆོག་ཏུ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཁོམས་པའི་གནས་བརྒྱད་བསམ་པ་སྟེ། རང་ཉིད་དེར་མ་ལྟུང་བས་ཀྱང་དལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེའང་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ན་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་མེ་འབར་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། དུད་འགྲོར་སྐྱེས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ལ་སོགས་པས་འཚེ་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྐལ་པར་འབྱམས་ནས་འཆི་ཁར་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་ན་བསྟན་པའི་སྣང་བ་མེད་པས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ན་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སྐྱེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་མི་གྲགས་པས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད།
Chinese
萨。对这两位，拉章巴和乔扎这两位，我与他们相遇。第三位是：佛、文殊、圣龙树、月称、智慧的布谷鸟、年长的库萨里巴、年幼的库萨里巴、觉沃杰（阿底峡）、尼泊尔的唐巴扎、阿毗耶嘎惹、菩提萨埵月胜、卓隆巴大师、斯波拉巴绛曲沃、热释迦僧格、钦南喀扎、堪布门楚、导师绛曲珠、导师迅努多杰。他传给了桑耶巴阿吉旺波。此外，还有觉沃噶举的传承，但没有写下来。功德自性，安乐圆满具足，吉祥殊胜，成为天中之天，慈悲自性，具有利乐的云聚，顶礼赞叹具德上师众。对于修持二利之窍诀，暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心及学处，此乃金刚八处。第一处有十：本体思暇满，差别思圆满，思恶趣悬崖，思难得之比喻，思次第之差别，思无义虚耗，思因缘缘起，思生死轮回，思暇满之赞叹，思极度欢喜。第一是，思维八无暇处，自己没有堕入其中，因此生起获得暇满的欢喜，从而精进修法。如果生于地狱，感受寒热之苦，没有修法的机会。如果生于饿鬼，被饥渴之火燃烧，没有修法的机会。如果生于旁生，互相残食等，互相伤害，没有修法的机会。如果生于长寿天，在无意识的状态中度过劫数，临死时才颠倒观看，没有修法的机会。如果生于边地，没有佛法光明，没有修法的机会。如果生于外道等，由于邪见，没有修法的机会。如果生于黑暗劫，听不到三宝的声音，没有修法的机会。
English
Sa. To these two, Lhabrangpa and Chodrak, I met them. The third is: Buddha, Manjushri, Arya Nagarjuna, Chandrakirti, the Cuckoo of Wisdom, the elder Kusālīpa, the younger Kusālīpa, Jowo Je (Atisha), the Nepalese Thangpa Dza, Abhyākaragupta, Bodhisattva Dawa Gyaltsen, Drolungpa Chenpo, Spyiwo Lhasepa Jangchub Wo, Rma Shakya Senge, Chim Namkha Drak, Khenpo Mon Tsul, Abbot Jangchub Drub, Abbot Zhonnu Dorje. He passed it on to Samyepa Ngagi Wangpo. Furthermore, there is also the lineage of Jowo Kagyud, but it is not written down. Qualities are self-existent, bliss and excellence are complete. Auspicious and supreme, become the god of gods. The nature of compassion, possessing clouds of benefit and happiness. I respectfully prostrate to the assembly of glorious protectors and lamas. Regarding the instructions on practicing the two benefits, the difficulty of obtaining leisure and fortune, impermanence of life, suffering of samsara, karma and its results, relying on a virtuous spiritual friend, taking refuge, the four immeasurables, generating the mind of enlightenment and the precepts, these are the eight vajra topics. The first has ten: contemplating the essence of leisure, contemplating the distinction of fortune, contemplating the precipice of the lower realms, contemplating the example of difficulty to obtain, contemplating the distinction of order, contemplating meaningless waste, contemplating cause, condition, and interdependence, contemplating the cycle of birth and death, contemplating the praise of leisure and fortune, contemplating supreme joy and delight. The first is, contemplating the eight states of unfreedom, not having fallen into them oneself, thereby generating joy in having obtained leisure and fortune, and thus striving to practice the Dharma. If born in hell, experiencing the suffering of heat and cold, there is no opportunity to practice Dharma. If born as a hungry ghost, being burned by the fire of hunger and thirst, there is no opportunity to practice Dharma. If born as an animal, devouring each other and so forth, harming each other, there is no opportunity to practice Dharma. If born as a long-lived god, spending eons in a state of unconsciousness, seeing things reversed at the time of death, there is no opportunity to practice Dharma. If born in a border region, there is no light of the teachings, there is no opportunity to practice Dharma. If born as a non-Buddhist, due to wrong views, there is no opportunity to practice Dharma. If born in a dark age, the sound of the Three Jewels is not heard, there is no opportunity to practice Dharma.