Tibetan
ལྡན། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་དག་མ་དག་ལས། རང་ཆས་སུ་དབྱིངས་ལ་ཆ་ཚང་དུ་་ཡོད་པས། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་ཚང་སྟེ། རིག་སྟོང་སོ་སོ་རང་རིག །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་རམ། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཆ་ཆ་ཙམ་ལས་ཚང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུའང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་ཀར་སྐྱེས་པ་དེ་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་ཡིན་ཡང༌། དེའི་ངོས་ཟིན་ནས་ངང་ལ་བཞག་དུས་བདེ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་བ་དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡུལ་ལ་སྡང་བར་སྐྱེས་པ་དེ་ཞེ་སྡང་རང་ཀ །ངོས་ཟིན་ནས་དངས་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། གང་ཡིན་ངོ་མི་ཤེས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་གཏི་མུག །ངོས་ཟིན་ནས་རྟོག་མེད་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཁོ་བས་ང་མཆོག་ཏུ་རློམ་པ་དེ་ང་རྒྱལ་རང་ཀ །ངོས་ཟིན་ནས་གཉིས་མེད་རང་མཉམ་དུ་རྟོགས་དུས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཕྲག་དོག་རང་ཀ །ངོས་ཟིན་ནས་རིས་མེད་དུ་དངས་པ་དེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིག་པ་ལ་རང་མ་རིག་པའི་རྩལ་དུག་ལྔར་ཤར་ཡང་རང་རིག་དུས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ལམ་རོལ་པར་འཆར་བས། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་་དོན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་ཐག་ཆོད་ལ། རེ་དོགས་དང་སོམ་ཉི་མ་བྱེད། ཐག་ཆོད་དཔའ་གདིང་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། ། འདི་ནི་ཡང་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་སྟེ། །བློ་རབ་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་་ཡུལ་ལས། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བཀོད་པའི་་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ལས། ཐ་མར་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལམ་བཟང་སྙིང་པོའི་དོན། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་ལས། །ཡང་ཟབ་གནད་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་འདིར་བསྡུས་ཏེ། །ཁྲིད་དུ་བསྡེབས་ནས་སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་རྗེས་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཐར་ལམ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲིད་པ་ནའང༌། །ལོ་ཁྲིད་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པར་གདབ། ། བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་
Chinese
具足。化身之智慧如何及有多少，从暂时的垢染清净与不清净而论，自性中在法界是圆满具足的。于现在的状况，觉性是具足的，觉性与空性各自是自证。《五毒自解脱无有踪迹。本体与差别，或者有法与法性，仅是觉性的一小部分而已。特别是，生起贪欲的分别念，虽然是烦恼的自相，但认识到它的面目，安住于本然状态时，显现为安乐且无执着，那是分别智。对境生起嗔恨，那是嗔恨本身。认识到它的面目，清净明亮且远离戏论，那是如镜智。生起时不知是什么，那是愚痴。认识到它的面目，显现为无分别自明，那是法界体性智。自以为我最殊胜，那是慢心本身。认识到它的面目，证悟到无二自平等时，是平等性智。对他人心生嫉妒，那是嫉妒本身。认识到它的面目，清净为无偏袒时，那是成所作智。觉性中，自不觉的妙力显现为五毒，但自证之时，显现为五智的妙力或游舞。因此，当下就确信身与智慧无离无合的意义自性具足，不要有期望和怀疑，生起决断的勇气和自信，这样好好地做了介绍。《引导次第百四十一》。《这是极明大圆满的处所。胜过因果一切乘，是具慧有缘者的行境，不是所有人的境界，是金刚顶。如此布置的善根，愿一切众生，获得普贤王如来大圆满的处所。《大圆满心性休息之引导，菩提妙道中，最后开示无上大圆满的处所，是为第三。《如是因果妙道心要义，从经续论典口诀广大中，最甚深要点汇集于此，汇集成引导献给具缘者。后世具信的随行善男子，引导解脱道的导师们，在引导具缘弟子众时，要非常投入于年度引导等。 简略、中等、广博、非常广博
English
Endowed. How and how much is the wisdom of the incarnate body? From the purity and impurity of adventitious stains, it is complete and fully present in the essence of its own nature. It is complete in the awareness of the present moment. Awareness and emptiness are each self-aware. The five poisons are self-liberated without trace. Essence and difference, or phenomena and the nature of reality, are only a small part of awareness. In particular, the arising of thoughts of attachment is the self-characteristic of affliction, but when its face is recognized and left in its natural state, it appears as bliss and without grasping, that is discriminating wisdom. When hatred arises towards an object, that is hatred itself. When its face is recognized and it is clear, bright, and free from elaboration, that is mirror-like wisdom. When it arises without knowing what it is, that is ignorance. When its face is recognized and it appears as non-conceptual self-illumination, that is the wisdom of the dharmadhatu. When one thinks that I am the most superior, that is pride itself. When its face is recognized and one realizes non-duality and self-equality, that is equality wisdom. When jealousy arises towards others, that is jealousy itself. When its face is recognized and it becomes clear without bias, that is accomplishing wisdom. In awareness, the power of self-unawareness appears as the five poisons, but at the time of self-awareness, it appears as the power or play of the five wisdoms. Therefore, be certain that the meaning of the inseparability of body and wisdom is naturally present from this very moment, and do not have hope or doubt. Generate decisive courage and confidence, and introduce it well. The One Hundred and Forty-First Instruction. This is the place of the Great Perfection of Clear Light. It is superior to all vehicles of cause and effect, it is the field of experience for those with great intelligence and fortune, it is not the realm of all, it is the Vajra Peak. By the virtue of arranging it in this way, may all beings attain the place of the Great Perfection of Kuntuzangpo. The Great Perfection, the Meaningful Instruction on Resting the Mind Itself, from the Excellent Path to Enlightenment, finally reveals the supreme place of the Great Perfection, which is the third. Thus, the essential meaning of the excellent path of cause and effect, from the vastness of the sutras, tantras, treatises, and oral instructions, the most profound essential points are gathered here, compiled into instructions and offered to the fortunate ones. Future generations of faithful followers, the supreme guides who lead the path to liberation, when instructing groups of fortunate disciples, should be very involved in annual instructions and so on. Concise, intermediate, extensive, and extremely extensive.
Tibetan
བཞི། །བསྡུས་ཁྲིད་ཞག་རེ་དམིགས་པ་རེ་རེ་དབོག །ཟླ་བ་བཞི་དང་ཞག་གྲངས་ཉེར་གཅིག་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཁང་ཕྱེ། །འབྲིང་ཁྲིད་ཞག་གསུམ་དམིགས་པ་རེ་རེ་སྟེ། །ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་གསུམ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་བླ་མེད་ཐེག་པའི་དྲོད་ཚད་རྙེད། །ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ངེས་པ་ལགས། །རྒྱས་ཁྲིད་ཞག་ལྔ་དམིགས་པ་རེ་རེ་སྟེ། །ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་དེ་བཞིན་དུ། །ཞག་གི་གྲངས་ནི་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པ་ན། །མཆོག་གསུམ་སྙིང་པོའི་ངེས་དོན་མཆོག་ལ་རེག །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཁྲིད་ཞག་བདུན་དམིགས་པ་རེ། །ལོ་གཉིས་ཟླ་དྲུག་ཞག་གྲངས་ཉེར་བདུན་ན། །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རབ་རྫོགས་པས། །མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ས་ལ་ཞུགས། །དེ་འདྲའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པའི་སར་གཞོལ་ཏེ། །མྱུར་དུ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རབས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཕན་པའི་གདམས་ངག་ངེས་དོན་སྙིང་པོར་གདམས། །ཉིན་མཚན་མི་དལ་དད་བརྩོན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཐར་ལམ་སྒྲུབ་ཅེས་དེ་སྐད་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལས། །ཏིང་འཛིན་་འོད་གསལ་རྟོགས་པའི་ཉི་འོད་ཅན། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་ཤར་བ་་དེས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྲིད་པའི་ནགས་ཁྲོད་ཐིབས་པོར་རབ་བརྒལ་ཏེ། །ཞི་བ་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་ནས། ། རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཆོས་ཚུལ་འདི་ཡང་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་སྣང་གྱུར་ཏེ། །དད་བརྒྱའི་གཙུག་གི་གུས་པས་འཛིན་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་གནས་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ། མེ་ཏོག་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁང་བཟངས་སུ་ཆོས་མཐོ་བའི་ཁྲི་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱར་བ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དཔལ་དུ་འབར་བས་ཤིན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། དགེའོ།། དགེའོ།། །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས
Chinese
四，略修引导每日一次专注，四个月零二十一日时，开启外内密之法藏。中修引导每三日一次专注，一年两个月零三日时，获得因果无上乘之暖相，定解脱道菩提心要。广修引导每五日一次专注，一年十一个月同样地，十五日圆满时，触及三宝心要之胜义。极广修引导每七日一次专注，两年六个月零二十七日时，胜乘心要之义引导极圆满，入不退转菩提心之地。如是具缘精进之士，彼持佛陀种姓之殊胜种族者，趋入自他二利圆满之地，迅速趋往寂灭菩提心要。是故为利后世之士夫众，以利益之窍诀定义心要而劝诫。日夜不懈怠，具信精进者，合掌如是说，修持解脱道。此理于广阔智慧之虚空中，具禅定光明证悟之日光，无垢光芒万丈照耀者，善置于雪山顶白颈处。以此善根，愿我与一切众生，彻底超越轮回稠密之森林，趋入寂灭解脱道菩提胜地后，获得圆满解脱之佛果。此法亦于教法住世间，于一切世间众生显现，以百倍信心之顶敬而受持，愿于一切方时兴盛广大。大圆满心性休息三处，三善之义引导菩提妙道，乃由多闻安乐逝者之语藏，富饶之无垢光尊者，于雪山顶白颈处，花云之乐园中，于普贤王如来之楼阁中，安置于殊胜法座上，愿一切方时吉祥之光芒照耀，极善妙吉祥！善哉！善哉！善哉！《出自祖先的遗产，龙钦饶绛巴。
English
Four, the concise guidance focuses on one contemplation per day, and after four months and twenty-one days, the treasury of outer, inner, and secret teachings is opened. The intermediate guidance focuses on one contemplation every three days, and after one year, two months, and three days, the warmth of the causal and resultant unsurpassable vehicle is attained, determining the essential meaning of the path of liberation, the heart of enlightenment. The extensive guidance focuses on one contemplation every five days, and similarly, after one year and eleven months, when fifteen days are completed, one touches the supreme meaning of the essence of the Three Jewels. The extremely extensive guidance focuses on one contemplation every seven days, and after two years, six months, and twenty-seven days, the essential meaning guidance of the supreme vehicle is completely perfected, and one enters the ground of irreversible heart of enlightenment. Such fortunate and diligent individuals, those who hold the supreme lineage of the Buddha's lineage, strive towards the state of fulfilling both their own and others' benefit, and quickly go to the peace, the heart of enlightenment. Therefore, for the benefit of future generations, I advise with the essential meaning of beneficial instructions. Day and night, without laziness, with faith and diligence, I join my palms and say, practice the path of liberation. This principle, from the vast sky of wisdom, with the sunlight of realization of Samadhi luminosity, the immaculate light shining with a thousand rays, is well placed on the white neck of the snow mountain. By this virtue, may I and all beings completely transcend the dense forest of samsara, and after entering the supreme place of peace, the path of liberation, and enlightenment, may we attain the perfect liberation of Buddhahood. May this Dharma also remain in the world as long as the teachings remain, appearing to all beings in all worlds, and may it be held with reverence at the crown of a hundred faiths, and may it flourish and spread in all directions and times. The Great Perfection, the Three Places of Mind at Rest, the Meaning Guidance of the Three Virtues, the Excellent Path to Enlightenment, is by the all-knowing, rich with the wealth of vast learning in the scriptures of the Sugatas, the yogi of the supreme vehicle, Drimé Özer (Vimalamitra), on the white neck of the snow mountain, in the pleasure garden of flower clouds, in the palace of Kuntuzangpo (Samantabhadra), placed on an excellent Dharma seat, may the glory of auspiciousness shine in all directions and times, may it be extremely virtuous and auspicious! Good! Good! Good! From the Ancestral Heritage, Longchen Rabjam.
Tibetan
་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༡༽ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང༌།
Chinese
的著作集。（21）心性休息三处，善业三者的意义引导，菩提妙道。
English
Collected Works of . (21) Instructions on the Meaning of the Three Places of Resting the Mind and the Three Virtues: The Excellent Path to Enlightenment.