Tibetan
་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟེན་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་པ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་རྟིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྙིང་ནས་དུང་དུང་བསྒོམ་ལ་རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་པའོ། ། དེ་ནས་སྐྱེ་ཤིའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པ་ནི། འདིར་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ན་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། ད་དུང་་དུས་འདི་ཙམ་ན། ཐར་བྱའི་མཐའ་མེད་པས། དལ་འབྱོར་ཐོབ་དུས་ཆུད་གསན་ཅིང་ཆོས་ལ་མ་སྤྱད་པས་ལན་པར་འདུག །བདག་གིས་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱད་པའོ། ། དེ་ནས་དལ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་བསམ་པ་ནི། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལས་ཐོབ་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རླབས་པོ་ཆེའང་དལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལས་འགྲུབ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དལ་འབྱོར་འཕགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཀྱང་ད་རེས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་དལ་འབྱོར་་འདི་ལས་ཟིན་པར་བྱ་དགོས་སྙོམ་དུ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡང་དང་ཡང་་དུ་བསམ་ཞིང་རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་པའོ། ། དེ་ནས་སྤྲོ་དགའ་མཆོག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཕོངས་པས་ནོར་བུ་རྙེད་པའི་དགའ་བ་ལྟར། རང་གི་དལ་འབྱོར་རྙེད་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ། ངེས་པར་བདེན་ནམ་སྙམ་དུ་སྤྲོ་དགའ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ་ཞིང་རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣམ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་པའོ། ། དོན་གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ཕུང་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འཆི་རྐྱེན་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། ཡིད་རྟེན་མེད་པ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། རྐྱེན་སྣང་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱྀ་ལུས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལ
Chinese
不变成徒劳，务必认为在获得自主之所依后要努力修法。在做加行皈依、发心之后，再三从内心深处恳切地修习，之后回向，并将行为转为瑜伽。《引导次第第七品》。 然后思维生死之轮，就像这里一样，一切众生在三界六道中经历生死的循环，各自承受痛苦。然而，直到现在，解脱的边际仍然遥遥无期。因此，在获得闲暇时没有珍惜，没有用于修法，这真是太可惜了。我应当让闲暇变得有意义，如此思维，通过加行、正行、后行三者来修持。《引导次第第八品》。 然后思维闲暇的赞叹，声闻、缘觉的阿罗汉，以及佛陀的菩提，都是从闲暇之所依中获得的。密咒的殊胜之法也唯有通过闲暇才能成就。大小乘一切佛法的所依，都被称为殊胜的闲暇。因此，我也应当从现在起，抓住从闲暇中获得的解脱之路，如此思维，从加行发心开始，再三思维，之后回向。《引导次第第九品》。 然后思维极度的欢喜，皈依和发心之后，就像贫困者获得珍宝般的喜悦一样，观察自己获得的闲暇，心想这是梦吗？还是真实的呢？生起极大的欢喜，反复想着现在要修持殊胜的佛法，之后回向，并将行为转为瑜伽。《引导次第第十品》。 第二个内容是思维寿命无常，共有十二个方面：思维所依蕴而知无常，思维众生之主而知无常，思维外器内情成住坏空而知无常，思维殊胜之人而知无常，思维何时死亡不定而知无常，思维有为法的自性而知无常，思维死亡的猛烈因缘而知无常，思维独自而去而知无常，思维时代之人而知无常，思维意无所依而知无常，思维显现的因缘不定而知无常，思维强烈的愿望而知无常。第一，自己和他人的身体由肢体和细部组成
English
not become futile, and it is necessary to think that after obtaining the basis of independence, one must strive to practice Dharma. After doing the preliminary practices of taking refuge and generating Bodhicitta, repeatedly and earnestly meditate from the depths of your heart, then dedicate the merits and transform your actions into yoga. The Seventh Section of Instructions. Then contemplate the wheel of birth and death. Just as it is here, all sentient beings in the three realms and six classes experience the cycle of birth and death, each enduring their own suffering. However, even at this time, there is no end to liberation. Therefore, it is a pity that when leisure is obtained, it is not cherished and not used for Dharma practice. I should make leisure meaningful, thinking in this way, practice through the three aspects of preliminary practices, main practices, and subsequent practices. The Eighth Section of Instructions. Then contemplate the praise of leisure. The Arhats of Hearers and Solitary Realizers, and the Bodhi of the Buddhas, are all obtained from the basis of leisure. The great Dharma of Secret Mantra can only be accomplished through leisure. The basis of all the Dharma of the Great and Small Vehicles is said to be the supreme leisure. Therefore, I must also seize the path of liberation obtained from this leisure from now on. Thinking in this way, starting from the preliminary practice of generating Bodhicitta, contemplate repeatedly, and then dedicate the merits. The Ninth Section of Instructions. Then contemplate the supreme joy. After taking refuge and generating Bodhicitta, just like the joy of a poor person finding a treasure, observe the leisure you have obtained, wondering if it is a dream or if it is real. Generate great joy, repeatedly thinking that now you must practice the supreme Dharma, then dedicate the merits and transform your actions into yoga. The Tenth Section of Instructions. The second topic is contemplating the impermanence of life, which has twelve aspects: contemplating the aggregates as the basis and knowing impermanence, contemplating the lord of beings and knowing impermanence, contemplating the formation, dwelling, decay, and emptiness of the outer world and inner beings and knowing impermanence, contemplating the supreme person and knowing impermanence, contemplating the uncertainty of when death will occur and knowing impermanence, contemplating the nature of conditioned phenomena and knowing impermanence, contemplating the intense causes of death and knowing impermanence, contemplating going alone and knowing impermanence, contemplating the people of the times and knowing impermanence, contemplating the mind having no support and knowing impermanence, contemplating the uncertainty of the appearance of conditions and knowing impermanence, contemplating intense desires and knowing impermanence. First, one's own and others' bodies are composed of limbs and details.
Tibetan
་བལྟས་ཏེ། ད་ལྟ་མཐུན་པའི་ཟས་གོས་བསྟེན། རྒྱན་དང་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང༌། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་སུ་གཅེར་བུ་གོས་དང་བྲལ། ས་ཕྱོགས་སྟོང་པར་བསྐྱལ། ཝ་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱིས་ཟ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འབྲལ། རུས་པའང་དུམ་བུ་ཐ་དད་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ཡོད་སྐབས་ཡོད་ན། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ལྷའི་དབང་པོ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན། དབང་ཕྱུག །ཁྱབ་འཇུག །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང༌། གྲོག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བཟང་བ། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པ། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་འཆི་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི། དེ་བས་ད་ལྟ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །།ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གཉིས་པའོ། ། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་རི་དང་ཡུལ་གྲུས་མཚོན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་མཚོན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེ་མདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ཞིག་ནས་སྟོངས་པའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཆི་སྙམ་དུ་་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གསུམ་པའོ། ། དེ་ནས་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་བར་དུ་རང་སངས་རྒྱས་འཁོར་དུ་ཙམ་ལ་སོགས་པའང་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་ཅིང་གཤེགས་ལ། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའང་དར་བ་དང་ནུབ་པའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་རྟག་པ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་སྦྱོར་་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་བཞི་པའོ། ། དེ་ནས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། ཚེ་ལ་སྣོན་པ་ནི་མེད། འབྲིད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཉེར་སོང་སྟེ། བྱི་བ་དཀར་ནག་གི་རྩ་ཐག་གི་ཉག་མ་གཅོད་པ་དང་འདྲ། གར་འཆི་ཆ་མེད་ལ་འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བས་ནམ་འཆིའི་སྙམ་པ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐག་བཅུ་ལྔ་པའོ། ། དེ་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་
Chinese
观察后，现在供养合适的食物和衣服，即使做了装饰和清洁，但当死亡来临的时候，赤身裸体，与衣服分离，被送到空旷的地方，被狐狸和秃鹫吃掉，肢体分离，骨头也变成不同的碎片的境地存在的时候，因此现在就应该修行圣法，这样想，以加行、正行、后行三者齐全的方式修持。《引导次第第十一》。然后想到众生的主宰，无常是这样的：像天界的帝释天，百施，自在天，遍入天，伟大的仙人广增，以及蚂蚁城堡者等等，相貌端庄，光彩夺目，寿命能持续劫，智慧功德广大，具有天眼和神通，拥有不可思议的幻化者，也有死亡的时候，我们这些又为什么不会死呢？因此现在就修行圣法，这样想，以加行、正行、后行三者修持。《引导次第第十二》。然后想到器情世界的形成和毁灭，无常是这样的：像以山和乡村象征的器世界，以男人女人象征的情众生，所有这些在劫末毁灭的火和单一大水面前毁灭并空无一物的境地存在的时候，我们这些又为什么不会死呢？这样想，以加行、正行、后行三者修持。《引导次第第十三》。然后想到圣者，无常是这样的：像七佛及其眷属，以及期间的独觉佛及其眷属等等，也先后到来和离去，他们的教法也经历了兴盛和衰落的无尽过程，我们这些及其眷属又怎么会有恒常呢？因此现在就应该修行圣法，这样想，以强烈的意愿，加行、正行、后行三者齐全的方式修持。《引导次第第十四》。然后想到死亡时间的不确定性，无常是这样的：寿命没有增加，减少却是日夜刹那不停地临近，就像黑白老鼠咬断绳子的细丝一样。在哪里死亡无法确定，死亡的因缘众多，所以要想什么时候死，以加行、正行、后行三者齐全的方式修持。《引导次第第十五》。然后想到有为法的自
English
Having observed, now providing suitable food and clothing, even if adorned and cleaned, when the time of death comes, naked and separated from clothes, being sent to an empty place, being eaten by foxes and vultures, limbs separating, and even bones turning into different fragments, when such a state exists, therefore, one should practice the holy Dharma right now, thinking in this way, practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. Eleventh Guiding Step. Then, thinking of the lords of beings, impermanence is like this: like the lord of the gods, Indra, Hundred Offerings, Ishvara, Vishnu, the great sage Vyasa, and ant-hill dwellers, etc., with beautiful forms, great splendor, life lasting for kalpas, great qualities of wisdom, possessing eyes and clairvoyance, possessing immeasurable magical powers, even they have a time of death, why wouldn't we like them die? Therefore, thinking of practicing the holy Dharma now, practice with the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. Twelfth Guiding Step. Then, thinking of the formation and destruction of the vessel and sentient realms, impermanence is like this: like the vessel world symbolized by mountains and villages, the sentient beings symbolized by men and women, all of these, in the face of the fire and the single great water that destroy the kalpa, when the state of being destroyed and empty exists, why wouldn't we like them die? Thinking in this way, practice with the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. Thirteenth Guiding Step. Then, thinking of the holy beings, impermanence is like this: like the seven Buddhas and their retinues, and the Pratyekabuddhas and their retinues in between, etc., also came and went one after another, and their teachings also went through endless processes of flourishing and declining, how could we and our retinues have permanence? Therefore, one should practice the holy Dharma right now, thinking in this way, with strong aspiration, practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. Fourteenth Guiding Step. Then, thinking of the uncertainty of the time of death, impermanence is like this: there is no increase in life, but decrease is approaching day and night, moment by moment, like black and white mice cutting the thread of a rope. Where death will occur is uncertain, and there are many causes of death, so thinking of when to die, practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. Fifteenth Guiding Step. Then, thinking of the nature of conditioned phenomena,