Tibetan
ལྐུགས་པར་སྐྱེས་ན་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྣོད་དུ་མ་རུང་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བརྒྱད་པོ་དེར་ད་ལྟར་བདག་མ་སྐྱེས་པས་ཁོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྙམ་པ་སྟེ། དེའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་དེ་ལས་ལོག་པ་དལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསམ་སྟེ་ཆོས་ཁོ་ན་བྱ་སྙམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམས་ལ། རྗེས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་་དེ་ལྟར་བསམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཁྲིད་རྐང་དང་པོའོ། ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་འབྱོར་པ་བསམ་པ་ནི། མིའི་ལུས་མ་ཐོབ་ན་ཆོས་བྱར་མེད་པ་ལས། མིར་སྐྱེས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་འབྱོར་པ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་ཆོས་མེད་པར་སྐྱེས་ནའང་ཆོས་སྤྱོད་དུ་མེད་པ་ལས། ཆོས་དར་བ་ནི་དོན་གྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་འབྱོར་པ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་ནའང་ཆོས་བྱར་མེད་པ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ཚང་བས་ཀྱང་རང་ཉིད་འབྱོར་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་ནས་རྟག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ནའང་ཆོས་བྱར་མེད་པ་ལས། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་དགེ་བ་ལ་མོས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་འབྱོར་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་མ་དད་ནའང་ཆོས་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དད་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་འབྱོར་བ་སྟེ་ལྔ་ཚང་ལ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་ན་ཆོས་ཀྱི་མིག་མེད་པ་ལས། ད་རེས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ཚང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱོན་ཡང་ཆོས་མ་གསུངས་ན་ཕན་མེད་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ཚང་བ་དང༌། ཆོས་གསུངས་ཀྱང་བསྟན་པ་མི་གནས་ན་ཕན་མེད་པ་ལས། ད་ལྟ་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ཚང་བ་དང༌། བསྟན་པ་གནས་ཀྱར་མ་ཞུག་ན་ཕན་མེད་པ་ལས། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་ཚང་བ་དང༌། ཞུགས་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན་བླང་དོར་གྱི་གནས་མི་ཤེས་པ་ལས། ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྙིང་བརྩེ་བ་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་མཁན་ཡོད་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ལྔ་ཚང་བ་སྟེ། ད་རེས་འབྱོར་པའི་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་རང་གི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་ཚང་བའི་སྐབས་འདིར་སྙིང་ནས་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་བྱ་སྙམ་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་འབྱོར་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམ་པ། རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་གཉིས་པའོ། ། དེ་ནས་ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་བསམ་པ་ནི། ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ
Chinese
如果生为哑巴，由于心识的官能不适合作器皿，就没有修法的处所。因此，现在我没有生在那八种状态中，所以称为有闲暇。要努力修法啊！也就是要皈依和发菩提心。要反复思念获得脱离八无暇和与之相反的闲暇的自性，心想唯有修法。之后回向善根，并在一切行为中都结合这样的思念。《引导次第第一步》。然后是思念殊胜圆满，如果没有获得人身，就无法修法。既然生为人，自己就是圆满的。如果出生在没有佛法的地区，也无法修行佛法。既然佛法兴盛，出生在真正的中心地区，自己就是圆满的。如果根不具足，也无法修法。既然根门齐全，自己就是圆满的。如果行为颠倒，总是行不善，也无法修法。既然行为没有颠倒，喜欢行善，自己就是圆满的。如果不信仰佛法，也无法修行佛法。既然信仰佛教，自己就是圆满的，这五种圆满具足。如果佛陀没有降临世间，就没有佛法的眼睛。既然现在佛陀降临了，他人圆满也具足。即使佛陀降临，如果不说法，也没有用处。既然转了三次法轮，他人圆满也具足。即使说法，如果教法不住世，也没有用处。既然现在教法还没有隐没，他人圆满也具足。即使教法住世，如果不进入，也没有用处。既然进入了教法，他人圆满也具足。即使进入，如果没有顺缘善知识，就不知道取舍之处。既然有真正慈爱，以殊胜的悲心来摄受的善知识，他人圆满五种也具足。现在这十种圆满具足的时刻，要从内心深处想，让闲暇人身变得有意义。也就是前行是皈依和发菩提心，正行是思念圆满的理由，后行是回向和将行为融入瑜伽。《引导次第第二步》。然后是思念恶趣的悬崖峭壁，现在获得了闲暇
English
If one is born as a mute, since the faculty of mind is not suitable as a vessel, there is no place to practice Dharma. Therefore, since I am not born in those eight states now, it is called having leisure. One should strive to practice Dharma! That is, one should take refuge and generate Bodhicitta. One should repeatedly contemplate the nature of obtaining leisure that is free from the eight unfree states and the opposite of them, thinking only of practicing Dharma. Afterwards, dedicate the merit and apply such contemplation to all activities. First Step of the Guidance. Then, contemplating the special endowments: If one does not obtain a human body, one cannot practice Dharma. Since one is born as a human, one is endowed. Even if one is born in a place where there is no Dharma, one cannot practice Dharma. Since the Dharma is flourishing, being born in the central land of meaning, one is endowed. If one's senses are incomplete, one cannot practice Dharma. Since the doors of the senses are complete, one is endowed. If one's actions are reversed and one always engages in non-virtue, one cannot practice Dharma. Since one's actions are not reversed and one is inclined towards virtue, one is endowed. If one does not have faith in the teachings, one cannot practice Dharma. Since one has faith in the Buddha's teachings, one is endowed, thus completing the five endowments. If the Buddha had not appeared in the world, there would be no eye of Dharma. Since the Buddha has now appeared, the perfect endowments of others are also complete. Even if the Buddha appeared but did not teach the Dharma, it would be useless. Since the wheel of Dharma has been turned three times, the perfect endowments of others are also complete. Even if the Dharma is taught but the teachings do not remain, it would be useless. Since the teachings are still present and have not yet declined, the perfect endowments of others are also complete. Even if the teachings remain but one does not enter them, it would be useless. Since one has entered the teachings, the endowments of others are complete. Even if one has entered, without a virtuous spiritual friend who provides favorable conditions, one would not know what to accept and reject. Since there is a truly loving virtuous spiritual friend who cherishes one with great compassion, the five perfect endowments of others are also complete. Now, at this time when the ten perfections are fully present, one should sincerely think of making this leisure and endowment meaningful. That is, the preliminary practice is taking refuge and generating Bodhicitta, the main practice is contemplating the reasons for the endowments, and the concluding practice is dedication and integrating activities into yoga. Second Step of the Guidance. Then, contemplating the precipice of the lower realms: Now that leisure has been obtained
Tibetan
་པའི་རྟེན་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་མ་བསྒྲུབས་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་དུས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མི་མཇལ། དགེ་སྡིག་གི་ངོ་ཡང་མི་ཤེས། གང་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་མེད་པས། རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་འདི་མཚང་རེ་ཆེ་ན་ཨང་སྙམ་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་གི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་དེ་ལྟར་་གླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་གསུམ་པའོ། ། དེ་ནས་ཐོབ་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྟེང་ན་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་པ། གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་ཆུའི་རླབས་ཀྱིས་འཁྱེར་བ་དང་ཆུའི་འོག་ན་རུས་སྦལ་ཞར་བ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་སྟེང་དུ་ལན་ཅིག་འོང་བ་དེ་འཛོམ་ནས། གཉའ་ཤིང་གི་བུག་པར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཚུད་པ་བས། ངན་སོང་ལས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དཀའ་བ་དང༌། གྱང་གི་ཞལ་བ་འཇལ་པོ་ལ་སྲན་མ་སྤར་གང་གཏོར་ན་གཅིག་ཙམ་ཆགས་པ་ཡང་དཀའ་བས་མི་ལུས་ཐོབ་དཀའ་བ་བསམ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། ཁྲིད་རྐང་བཞི་པའོ། །དེ་རིམ་པའི་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་རིམ་པ་དང་གྲངས་ལ་བསམས་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་ཙམ་ལ། མི་ལའང་ཆོས་མེད་པ་རྟག་ཏུ་སྡིག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ན། ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་སྲིད་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་སྲིད་པ་ཙམ་ལ་བསམས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དང་མཇལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས། ཐར་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་ཏུ་ཡོད་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་འདི་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ལྔ་པའོ། ། དེ་ནས་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་བསམ་པ་ནི། ནོར་བུའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་པར་ལོག་ན་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པ་དོན་མེད་པ་ལྟར། ད་རེས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནོར་སྣ་རེ་མ་བླངས། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་མ་ཟིན། ཚེ་འདིའི་བྱ་བས་གཡེངས་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ཀྱང་སྟོང་ལོག་བྱས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་དལ་འབྱོར་བསམ་པའོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་པའོ། ། དེ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ་ནི། དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་སེམས་ལ་རག་ཅིང་སེམས་དེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས། མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའང་དཀའ་ལ། ནད་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་གཟིར་བ་་དང༌། གཞན་དབང
Chinese
如果没有以具有暇满之身的所依来修持殊胜的佛法，那么由于业力的影响，死后转生到三恶趣时，连（佛法的）声音也听不到。 也不会遇到善知识。 也不认识善恶。 所做的一切都是恶业，没有善业。 总是想着在轮回中，这个轮回真是太可怕了啊，这样以加行、正行、后行的三个次第来修持。 引导文第三节。 然后是思维获得难得之譬喻： 在被风吹动的大海上，有一个独孔的轭木， 不停地被海浪冲走，在水下有一只瞎眼的海龟，每过一百年才到水面上一次，这两者相遇， 轭木的孔中恰好套住海龟的脖子， 比这更难的是从恶趣获得人身。 就像把一把豆子撒向墙壁的光滑处，能粘住一颗都很困难一样，思维人身难得，以加行、正行、后行三者圆满地修持。 引导文第四节。 接下来是思维次第的差别： 一般来说，如果思维仅仅是众生的次第和数量，那么获得人身的机会就像是星辰一样。 即使是人，如果思维那些没有佛法，总是行恶的人， 那么对佛法有兴趣和听闻佛法的机会就像是星辰一样。 在那之中，如果思维从内心真正进入佛法之门并修行，机会也像是星辰一样。 能够遇到真正的上师， 听闻甚深的佛法， 能够修学解脱之道， 应该努力获得这样的人身宝，这样以加行、正行、后行三者圆满地修持。 引导文第五节。 然后是思维无意义的浪费： 就像去了珍宝岛却空手而归，就像去海边却一无所获一样。 现在去了人身宝岛， 却没有取走一点殊胜佛法的珍宝， 没有抓住解脱的道路， 如果被今生的事务分散精力， 即使获得了人身宝，也算是空手而归，这样以加行、正行、后行三者圆满地修持，这就是思维暇满。 引导文第六节。 然后是思维因、缘、依存关系： 修持佛法取决于心，而心依赖于具有暇满的人身。 聚集顺缘也很困难， 没有疾病，没有痛苦的折磨， 不受他
English
If one does not practice the supreme Dharma with the support of the leisure and endowment body, then due to the influence of karma, after death, when one is born in the three lower realms, one will not even hear the sound (of the Dharma). One will also not meet virtuous friends. One will also not know the difference between virtue and vice. Everything one does is only evil, there is no good. One is always thinking that in samsara, this samsara is so terrible, so one should practice in this way with the three stages of preparation, main practice, and conclusion. Third Section of the Instructions. Then, contemplate the example of how difficult it is to obtain: On the great ocean stirred by the wind, there is a yoke with a single hole. It is constantly carried away by the waves, and under the water there is a blind turtle that comes to the surface once every hundred years. When these two meet, and the turtle's neck happens to fit into the hole of the yoke, it is more difficult than obtaining a human body from the lower realms. Just like throwing a handful of peas at a smooth wall, it is difficult for even one to stick, so contemplate the difficulty of obtaining a human body, and practice with the complete three stages of preparation, main practice, and conclusion. Fourth Section of the Instructions. Next, contemplate the differences in the order: In general, if one contemplates the order and number of sentient beings alone, then the opportunity to obtain a human body is like a star. Even among humans, if one contemplates those who have no Dharma and always engage in evil, then the opportunity to be interested in the Dharma and hear the Dharma is like a star. Among those, if one contemplates truly entering the gate of the Dharma from the heart and practicing, the opportunity is also like a star. To be able to meet a true lama, to hear the profound Dharma, to be able to study the path of liberation, one should strive to obtain such a precious human body, so practice with the complete three stages of preparation, main practice, and conclusion. Fifth Section of the Instructions. Then, contemplate meaningless waste: Just like going to a treasure island and returning empty-handed, just like going to the ocean and gaining nothing. Now, having gone to the island of the precious human body, but not taking away any treasures of the supreme Dharma, not grasping the path of liberation, if one is distracted by the affairs of this life, even if one obtains the precious human body, it is considered to have returned empty-handed, so practice with the complete three stages of preparation, main practice, and conclusion, this is the contemplation of leisure and endowment. Sixth Section of the Instructions. Then, contemplate the causes, conditions, and interdependence: Practicing the Dharma depends on the mind, and the mind depends on the body with leisure and endowment. It is also difficult to gather favorable conditions, to be without illness, without the torment of suffering, not subject to other's