Tibetan
་སོས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལས་འདི་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ་བ། གཅིག་གིས་མང་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ། རང་གིས་བྱས་པ་གཞན་ལ་མི་འཕོ། གཞན་གྱི་ལས་རང་ལ་མི་འཕོ་བས་ལུས་ཐ་དད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལྟ་བུ། དགེ་སྡིག་གི་ཤུགས་དྲགས་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོར་འཕེན་པ་རྒྱལ་པོ་དབང་པོ་ཆེ་ ལྟ་བུ། རྒྱ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་གྲངས་མང་ བས་ཚོང་དུས་ཀྱི་ཟོང་ལྟ་བུ། ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་མི་འདྲེ་བའི་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ། དཀར་ནག་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་ཨུཏྤལ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཅི་ བསགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རེ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བླང་དོར་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་དྲུག་པའོ། ། དོན་ལྔ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་གདམསཔ་ལས། རང་བཞིན་བསམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཁྱད་པར་བསམ་པ། མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བླང་དོར་དུ་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་ངང་གིས་འགོ་བ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འཁོད་ནས་སྤོས་དྲི་ཞིབ་པོའི་ངད་འགོ་བལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ངན་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལ་བརྟེན་ན་དེའི་སྐྱོན་ངང་གིས་འགོ་བ་ནི་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་དུ་ཀུ་ཤ་ཉ་རུལ་གྱིས་བསྒོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་སྡིག་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དག་བསྲབས་ཤིང་སྤངས་ནས་མེད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་་སྦྱོར་དངོས་རྗཻས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་བདུན་པའོ། ། དེ་ནས་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ནོར་བུའི་གླིང་དུ་འཁྲིད་པ་དེད་དཔོན་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རག་ལས་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཐར་པའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའང་བླ་མ་་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཐོས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཚད་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ། འབྲེལ་ཚད་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པ། སྐྱོ་དུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད་ཅིང་་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཤོག་ཅིག །རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ཞེས་བརྒྱད་པའོ། ། དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཚེ་འདིར་དངོས་མངའ་རིས་དང་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱིན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་གི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་མ་དམ་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་གནས་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་སྒྲུ་ཟབ་མོའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ། ལྟ་དགོངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདིང་ཚད་མངའ་བ། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཕུན་་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མ་མཇལ་བ་མཇལ་བར་ཤོག་ཅིག །མཇལ་ཟིན་རྣམས་དང་མི་་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག །རྟག་ཏུ་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་་དགུ་པའོ། ། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་ལས། རིམ་པ་དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དཀའ་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་དཀའ། དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་སྤྲུལ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའང་འབྱུང་དཀའ་སྟེ། ད་རེས་བདག་ཅག་གི་དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་མཚོན་ནས་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་འོད་ཟེར་མངའ་བས་ནི། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ཆེན་མཉེན་པ་ལྟ་བུ། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་པས་དེད་་དཔོན་མཁས་པ་ལྟ་བུ། སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་སེལ་བས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། ཉོན་མོངས་མེ་དཔུང་འཇིལ་བས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུད་ལྟ་བུ། ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་འབེབས་པས་ཆར་སྤྲིན་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། འགྲོ་ཀུན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ལྟ་བུ། དུག་གསུམ་ནད་ཀུན་སེལ་བས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བས་ཉི་ཟླ་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ། འདོད་གུའི་རེ་བ་འབྱུང་བས་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྟ་བུ། ཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་མངའ་བས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེང་སང་བདག་ལྟ་བུས་མཇལ་ཞིང་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སྤྲོ
Chinese
སོས་བྱས་པའི་ཕྱིར།因此，这个业就像画家一样，一个人可以变成很多种样子，跟随者就像身体的影子一样，自己所做的不会转移给别人，别人所做的也不会转移给自己，就像身体各异的苦乐一样。善恶的力量强大，能将人抛向天堂和地狱，就像国王大权在握一样。广阔犹如虚空，种类繁多犹如集市上的货物，互不混杂犹如锦缎的图案，黑白本质不变犹如乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 উৎপལ་花）和 कुमुत（藏文，梵文天城体，kumuta，汉语：睡莲）一样。因为无论积累什么，都会产生与之相应的果报，所以我应该认识到一切都是业，努力取舍，这样想，通过前行、正行、后行三者齐全的方式来修持。《引导次第四十六条》。第五个要点是劝诫依止善知识，自性思维和瑜伽修习二者中，首先是思维，又分为差别思维、体性观察、功德赞叹三种。其中，区分上师和非上师，进行取舍：如果依止真正的善知识，那么他的功德、善良和美好自然而然地影响自己，就像坐在旃檀树旁，自然会沾染上细致的檀香味一样。因此，应该依止善知识和善友，为了使自己的善业越来越增长广大。如果依赖不善的恶友和罪恶的朋友，那么他的过失也会自然而然地影响自己，就像库ཤ་（藏文，梵文天城体，kuśa，汉语：吉祥草）浸泡在不洁净的东西中，被腐烂的鱼腥味污染一样。因此，我必须舍弃罪恶的恶友和罪恶的朋友，因为必须减少和舍弃不善的方面，使之消失，这样想，通过前行、正行、后行三者来修持。《引导次第四十七条》。接下来是体性观察，分为两种，共同的体性是：就像前往珍宝岛需要依赖精通航海的船长一样，我前往解脱岛并获得成佛也依赖于上师、善知识。因此，上师的身语意行为没有过失，并且以圆满的功德庄严，具有广博的闻思和慈悲心，拥有无量的能力。
English
Because it is done. This karma is like a painter, one can transform into many forms, and the follower is like the shadow of the body. What one does is not transferred to others, and what others do is not transferred to oneself, just like the happiness and suffering of different bodies. The power of virtue and evil is so strong that it throws people into heaven and hell, just like a king with great power. Vastness is like the expanse of the sky, and the variety is like the goods in the market. They do not mix with each other like the patterns of brocade. The essence of black and white does not change, like the উৎপལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, utpala, Chinese: উৎপལ་ flower) and कुमुत (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kumuta, Chinese: water lily). Because whatever is accumulated will produce corresponding results, I should realize that everything is karma, and strive to take and abandon. Thinking like this, I will practice through the complete three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice. Forty-sixth Step of Guidance. The fifth point is to advise relying on a virtuous friend. Among the two, the nature of thinking and yoga practice, the first is thinking, which is divided into three types: differential thinking, nature observation, and praise of virtues. Among them, distinguishing between the holy and the unholy, and making choices: If you rely on a truly virtuous friend, then his virtues, goodness, and beauty will naturally influence you, just like sitting next to a sandalwood tree, you will naturally be infected with the subtle sandalwood fragrance. Therefore, one should rely on virtuous friends and virtuous companions, in order to make one's own virtues grow and expand more and more. If you rely on an evil, unwholesome friend and a sinful friend, then his faults will naturally influence you, just like kuśa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kuśa, Chinese: auspicious grass) soaked in unclean things, contaminated by the smell of rotten fish. Therefore, I must abandon evil, unwholesome friends and sinful friends, because I must reduce and abandon unwholesome aspects and make them disappear. Thinking like this, I will practice through the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice. Forty-seventh Step of Guidance. Next is the observation of nature, which is divided into two types. The common nature is: just as going to the treasure island requires relying on a captain who is proficient in navigation, my going to the island of liberation and attaining Buddhahood also depends on the guru, the virtuous friend. Therefore, the guru's body, speech, and mind actions are without faults, and are adorned with perfect virtues, possessing extensive learning and compassion, and possessing immeasurable abilities.
Chinese
具有慈悲和智慧，与（众生）结缘能安置于解脱道，应当依靠能忍受忧愁疲惫和艰难困苦的（上师）。愿能迅速遇到如此的善知识，并被其慈悲所摄受。愿能恒常不离（上师），如是思念，以加行、正行、后行三者圆满而修持。《引导次第第四十八》。然后，不共的特征是：如同今生圆满具足财富和权势，布施转轮王等都依赖于贤善的国王一样。我等获得一生中无上的果位和功德，依赖于上师金刚持，即精通成就的圣者。因此，应当依靠具足圆满灌顶和誓言的圣者上师，精通续部和口诀的要点，获得深奥修持的力量，具有见解、证悟和禅定的稳固程度，圆满利他事业。愿未曾遇到如此圣者上师的（众生）得以相遇，已相遇者永不分离。《愿能恒常令其欢喜，并被其慈悲所摄受》，如是思念，以加行、正行、后行三者而修持。《引导次第第四十九》。然后，赞叹功德有三个次第，第一个次第是：如同世间难以出现乌昙婆罗花一样，佛陀出世也极其稀有。由其慈悲所化现的殊胜善知识也同样难得。如今以我等之怙主上师尊者为代表，真正的善知识们具有无量功德的光芒，是度越轮回大海的坚固大船，是引导解脱之道的贤善舵手，是遣除轮回和寂灭衰败的如意宝珠，是熄灭烦恼火焰的甘露之水，是降下殊胜法雨的吉祥雨云，是令一切众生生起欢喜的天鼓之声，是遣除三毒疾病的药王，是驱散无明黑暗的日月灯，是生起愿望的如意大树，是具有无量事业光芒的太阳之轮，具有如是功德，真是稀有啊！如今像我这样的人能够遇到并作为所依，感到欢喜。
English
Possessing loving-kindness and wisdom, connecting (beings) and placing them on the path to liberation, one should rely on (a guru) who can endure sorrow, fatigue, and hardship. May we quickly meet such a virtuous friend and be embraced by their compassion. May we never be separated (from the guru). Thinking in this way, practice with the completeness of the preliminary, main, and concluding practices. Guiding Steps Forty-eighth. Then, the uncommon characteristic is: Just as having wealth and power fully in this life, giving, the wheel-turning king, and so on, depend on a virtuous king, so too, obtaining the unsurpassed fruit and qualities of one lifetime depends on the guru Vajradhara, the holy one who is wise and accomplished. Therefore, one must rely on a holy guru who is complete with empowerment and vows, skilled in the points of tantra and oral instructions, has obtained the power of profound approach and accomplishment, possesses the stability of view, realization, and samadhi, and whose activity for the benefit of others is complete. May those who have not met such holy gurus meet them. May those who have met them never be separated. May we always please them and be embraced by their compassion, thinking in this way, practice with the three practices of preliminary, main, and concluding practices. Guiding Steps Forty-ninth. Then, there are three stages of praising qualities, the first stage being: Just as it is difficult for a udumbara flower to appear in the world, it is rare for a Buddha to appear. The virtuous friend who emanates from their compassion is also rare. Now, represented by our protector, the venerable guru, the true virtuous friends possess immeasurable rays of virtue, like a great and sturdy ship to cross the ocean of samsara, like a skilled captain to guide the path of liberation, like a wish-fulfilling jewel to dispel the decline of samsara and nirvana, like a stream of nectar to extinguish the flames of affliction, like a good rain cloud to pour down great Dharma rain, like the sound of a deva's drum to bring joy to all beings, like the king of medicine to cure all diseases of the three poisons, like the sun and moon lamps to dispel the darkness of ignorance, like a wish-fulfilling tree to fulfill desires, like the mandala of the sun possessing a thousand rays of activity, possessing such qualities is truly amazing! Now, I am happy to have met and rely on such a being.