Tibetan
ང་ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ། བར་མ་བྷནྡྷ། ཐ་མ་་ཐང་གཤོལ། གཡོན་དང་པོ་དྲིལ་བུ། བར་མ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐ་མ་རྔ་ཆུང་བསྣམས་པ། ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཤྭ་རི་མ་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཁུ་ཚུར་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང༌། གཡོན་བྷནྡྷ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཡབ་ལ་སྟོབས་པ། ཞབས་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བརླ་ལ་་འཁྲིལ་བ། གཉིས་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རུས་པ་དང༌། མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྗིད་པ། མེ་རི་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་པ་རྩེ་དགུ་པའི་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཧཱུཾ། རྭ་བརྒྱད་ལ་ནང་དུ་བལྟ་བའི་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་འོད་འབར་བ་རེ་རེ་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ། མི་བསྐྱོད་པ་ཚོན་གང་བས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་དང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ལས་སྔགས་ཕྲེང་འཐོན་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཁའ་གསང་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ལ་ཐིམ་ཞིང་འཁོར་བའི་འོད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དཔལ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་དོ། །འཕགས་པ་མཆོད། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སྙིང་གའི་རུ་ལུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། སྣང་བཅས་བསྒོམས་ན། སྙིང་གའི་རུ་ལུ་ཕྲ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་དར་ཅིག་བཟུང་བས། དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མེད། གཞན་ཡང་མེད་པར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་དེའི་ངང་ལ་གློད་ནས་བསྒོམ་མོ། །སྣང་མེད་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། དེ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་འ་ལ་ཐིམ། འ་ཁོག་པ་ལ་ཐིམ། ཁོག་པ་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ། ཟླ་ཚེས་བིན་དྷུ་ལ་ཐིམ། བིན་དྷུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། བལྟར་མེད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལམ་མོ། ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟབ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་
Chinese
我龇牙咧嘴。六只手中，右边第一只手持金刚杵，中间持颅碗，最后持钺刀。左边第一只手持铃，中间持卡杖嘎，最后持小鼓。明妃巴扎克柔达夏瓦热玛（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཤྭ་རི་མ་），深蓝色，一面二臂，右手握拳搂抱明王的颈部，左手持盛满血的颅碗敬献明王，双足缠绕在薄伽梵的腿上。二者都以珍宝、骨饰和人头鬘等装饰，以八吉祥徽庄严，安住于熊熊燃烧的火焰山中。主尊心间莲花日月垫中央，金刚杵至九瓣莲花中央的命根为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八个角向内看的ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）八个种子字，观想如同精绘般光芒闪耀，融入智慧尊者，以三个字印封。观想不动佛以全彩装饰头部，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）八个种子字中发出咒鬘，从明王的口进入明妃的口中，通过身体的形状，从空行母的密处融入心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的足下，以循环的光芒，净化所有众生的业和烦恼的障碍，安置于大威德的果位。供养圣尊，所有成就的精华汇聚融入心间的ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），并观想念诵：嗡 ra lu ra lu 吽 班约 吽（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ།）。之后，从两种圆满次第中，观想有相时，不要让心散乱，专注于心间的微细ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），稍作保持。那时，心中既不忆念，也不忆念其他，空明离戏的智慧生起，于此状态中放松安住而修习。观想无相时，所有显现收摄融入明妃，明妃融入明王，明王融入心间的金刚杵，金刚杵融入ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）八个种子字，ra lu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的足下融入元音阿（藏文：འ་），元音阿（藏文：འ་）融入空性，空性融入月亮，月亮融入宾度，宾度融入法界，从而安住于不可见、不可思的状态中。之后作回向。这是非常甚深的道。第九十七个引导。之后，为了修习无二无别的无上续部的意义，大幻化网，分为共同修习生起次第和圆满次第，以及特别修习甚深道两种，首先是
English
I bare my fangs. Of the six hands, the first on the right holds a vajra, the middle one a skull cup, and the last a hooked knife. The first on the left holds a bell, the middle one a khatvanga, and the last a small drum. The consort Vajrakrodheshvari, dark blue, with one face and two arms, the right hand in a fist embracing the lord's neck, the left hand holding a skull cup filled with blood offering it to the lord, both feet entwined around the Bhagavan's thighs. Both are adorned with jewels, bone ornaments, and garlands of human heads, magnificent with the eight auspicious symbols, residing in the midst of a blazing mountain of fire. In the heart of the main deity, in the center of a lotus, sun, and moon disc, from the vajra to the central life-force of the nine-petaled lotus is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize each of the eight inwardly facing ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) seeds as brilliantly shining, and dissolve the wisdom being into them, sealing them with the three syllables. Visualize Akshobhya adorning the head with full color, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the eight ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) seeds, emanate a mantra garland, entering from the lord's mouth into the consort's mouth, passing through the form of the body, from the secret place of the dakini dissolving into the foot of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, and with the light of the cycle, purify the obscurations of karma and affliction of all sentient beings, establishing them in the state of great glory. Offerings to the noble ones. Gather all the essences of accomplishment and dissolve them into the ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) in the heart, and visualize and recite: Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ (藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ།) as much as possible. Then, from the two stages of completion, when meditating with appearance, without letting the mind wander, focus on the subtle ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) in the heart for a moment. At that time, there is neither remembrance in the mind, nor remembrance of anything else, and the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, arises, and in this state, relax and meditate. When meditating without appearance, all appearances are gathered back and dissolve into the consort. The consort dissolves into the lord. The lord dissolves into the vajra in the heart. The vajra dissolves into the eight ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) seeds. The ra lu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) dissolves into Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The foot of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into the vowel A (藏文：འ་). The vowel A (藏文：འ་) dissolves into emptiness. Emptiness dissolves into the moon. The moon dissolves into the bindu. The bindu dissolves into the dharmadhatu, thereby abiding in a state that is invisible and unthinkable. Afterwards, dedicate the merit. This is an extremely profound path. The ninety-seventh instruction. Then, in order to meditate on the meaning of the non-dual, unsurpassed tantra, the great net of illusion, there are two types of meditation: the common meditation on the generation and completion stages, and the special meditation on the profound path. The first is
Tibetan
ལ། སྐྱེ་བ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་ལས། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་ཚིག་གི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བས་བྱས་ཏེ། སླར་ལང་བཛྲ་མུཿས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྣང་དང༌། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་ཨ་དཀར་ལས་ལྷའི་ས་བོན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གདན་ལ་བབས་ནས། ལྷར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། འཕྲོ་འདུ་འཛབ་ཀྱི་བཟླས་པའི་བར། རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་བའམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གཉིས་པོ་བསྒོམས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ཞི་བ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་སྣང་བ་རྒྱན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། ། དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་འབྲིང་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་ལས། བསོད་ནམས་ཞིང་བསམ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་བོར་ལ། གཞན་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། ། དེ་ནས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷར་གསལ་བཏབ་པས། འདི་ནི་དབང་རྫོགས་ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ལྷ་་དང་ལྷ་མོའི་ངང༌། །ཞེས་པའི་བར་ལན་ཅིག་བརྗོད་ནས་རང་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ལས། ཐུགས་ཀའི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་གི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལྷར་གྱུར། འཕགས་པ་མཆོད། སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཿཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ། རྫོགས་རིམ་གཉིས་གང་རུང་བསྒོམས་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། ། དེ་ནས་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ལས། སྐབས་འདི
Chinese
ལ། 对于清净四生习气的方法，有四种修法。其中，清净卵生习气的广大生起次第是：皈依和发起菩提心后，迎请前方虚空中寂怒本尊坛城，以对智慧身圣尊之语倾注心力的方式，进行供养、赞颂、祈请和受持戒律等。之后，以朗（laṃ，梵文天城体：लँ，梵文罗马转写：laṃ，水大种子字）瓦（vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马转写：vajra，金刚）穆（muḥ，梵文天城体：मुः，梵文罗马转写：muḥ，解脱）的姿态安住于空性中。如此修习真如、普贤和因之三摩地，从白色阿字中，诸本尊的种子字降临于各自坛城的座垫上，以化为本尊之方式生起幻化寂怒坛城，融入智慧尊。直至供养、赞颂、光摄持诵之间，广为修习，可有会供或无亦可。修习两种圆满次第后作回向。这些详细内容可在《寂静尊珍宝网》和《忿怒尊显现庄严》中查阅。《引导次第九十八》。然后，清净胎生习气的中等广大修法是：在之前的基础上，舍弃将福田视为实有的执着，其余与之前相同而修。《引导次第九十九》。然后，为了清净湿生习气而修习简略法是：皈依发心后，从空性中，仅以念诵各自名称的方式，将所依宫殿和能依本尊坛城显现为寂怒本尊。从“此乃圆满灌顶”至“一切皆为本尊与佛母之状态”念诵一遍，从而了悟自身本即是本尊之自性而证悟成佛之体性。从心间莲花日月之上的普贤父母的吽（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）字放出光明，清净未证悟众生的业障，化为本尊，供养圣众，观想以咒语之音声遍满世界。念诵嗡（oṃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，身）、阿（āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，语）、吽（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，意），嗡（oṃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，身）、吽（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，意）、川（trāṃ，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马转写：trāṃ，金刚界）、舍（hrīḥ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，莲花）、阿（āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，空性）等，尽力念诵，修习两种圆满次第中的任何一种后作回向。《引导次第一百》。然后，清净化生习气的极简略法是：皈依发心后，从空性中刹那间显现，念诵咒语，修习圆满次第。此处
English
La. Regarding the methods for purifying the habitual tendencies of the four types of birth, there are four types of practice. Among them, the extensive generation stage for purifying egg-born habitual tendencies is as follows: After taking refuge and generating the mind of enlightenment, invite the mandala of peaceful and wrathful deities in the sky in front, and perform offerings, praises, supplications, and taking vows with the mind focused on the words of the wisdom body of the supreme deity. Then, arise again and abide in emptiness with the posture of Laṃ Vajra Muḥ. Thus, meditate on Suchness, Samantabhadra, and the Samadhi of Cause. From the white A, the seed syllables of the deities descend onto the seats of their respective mandalas. Generate the illusory peaceful and wrathful mandala in the form of becoming deities, and merge in the wisdom beings. Until the offerings, praises, and the recitation of gathering and dispersing mantras, practice extensively. There can be a feast gathering or not. Practice the two completion stages and dedicate the merit. These details can be found in the "Net of Peaceful Jewels" and "Wrathful Ones, Adornment of Appearance." Ninety-eighth Guiding Step. Then, the medium extensive practice for purifying womb-born habitual tendencies is: On the basis of the previous practice, abandon the fixation of considering the field of merit as real, and practice the rest in the same way as before. Ninety-ninth Guiding Step. Then, in order to purify the habitual tendencies of heat and moisture-born beings, the condensed practice is as follows: After taking refuge and generating the mind of enlightenment, from emptiness, by merely reciting the names of each, visualize the supporting palace and the supported mandala of deities as peaceful and wrathful deities. From "This is the complete empowerment" to "Everything is in the state of deities and goddesses," recite once, and thereby realize that oneself is inherently the nature of the deity and realize the essence of enlightenment. From the Hūṃ at the heart of the lotus sun and moon of Samantabhadra and Samantabhadri, light radiates, purifying the obscurations of sentient beings who have not realized, transforming into deities, making offerings to the noble ones, and contemplating that the sound of the mantra pervades the world. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ, Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ as much as possible, and practice either of the two completion stages and dedicate the merit. One Hundredth Guiding Step. Then, the extremely condensed method for purifying miraculously born habitual tendencies is: After taking refuge and generating the mind of enlightenment, from emptiness, instantly visualize, recite the mantra, and practice the completion stage. Here