Tibetan
ས། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་རགས་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་གཞིགས་པས་ཡུལ་མེད་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དུ་བརྟགས་པས་འཛིན་མེད་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད། གཟུང་འཛིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་རྟོག་པའི་ངང་དེར་སྟོང་པ་གཏད་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་་དགུ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། ། དེ་ནས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་ལ་བཞག་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་མི་གཡོ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པས། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་ལ། ཡུལ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི། ནང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དངས་ལ་འཛིན་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཞི། བར་ལུས་སེམས་རྟེན་མེད་ལ་རང་ངམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཤར་ཏེ། སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིག་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས། བློ་བྲལ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་གཞག །རྗེས་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་སྟེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྔ་ཕྱིའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །རང་བཞིན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་་དོན་ཆེན་ཏེ། ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཡིན། །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཇི་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་གཅིག་བཀོད་པ་དེས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ལས། ཐོག་མར་དགེ་བ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ནང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང༌། གདམས་ཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་གནས་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་དེ་དག་གི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་རིམ་དུ་མ་དགོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་རིག་པས་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་གནས་རིགས་་སོ་སོར་མི་མ་ཡིན་གྱི་རིགས་འཛིན་ཐ་དད་ལ་བརྒྱུད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛས་ཞུས་པ། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སྲས་ཤཱཀྱ་བྷཱུ་ཏི། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། ནཱ་གཱ་རྫུ་ན། པདྨ་སམ་བྷ་ཝ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ། གཉགས་ཀུ་མཱ་ར། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག །ཀྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང༌། དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ། གནུབས་སངས་རྒྱས་་ཡེ་ཤེས། སྤ་གོར་བློན་ཆེན་འཕགས། དན་ཡོན་ཏན་མཆོག །བེགས་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ། རྒྱ་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུ། འགར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ། མཚུར་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། དན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག ཞང་མཆོག་གི་བླ་མ། ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། དེས་བསམ་ཡས་པ་ངག་གི་དབང་པོ་ལའོ། ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོག །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། རླབས་ཆེན་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གཉིས་པ་གདམས་ཁྲིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལ། བྱ་བ། སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར། རྣམ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་གསང་སྔགས་གཉིས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ལམ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐབས་མང་བ་དང༌། དཀའ་བ་ཆུང་བ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གཅིག་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེའང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ནའང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་སྔགས་སུ་འཇུག་པའི་ལམ་་སྟེགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཡིན་ལ། སྔགས་ལམ་དངོས་གཞིར་འབྱུང་བས། འདིར་དེ་བསྒོམས་པའང་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། རལ་པའི་ཐོར་གཙུག་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། མགུར་ཆུན་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། ། ཕྱག་གདུབ་དང༌། ཞབས་གདུབ་ཏུ་བྱས་པ། དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ། ཕྱག་་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར
Chinese
萨。外观粗大的外境，以及自身的物体，如果分解成微粒来观察，就能确定外境是无处可寻的空性。向内执著的心，如果分解成无分刹那来观察，就能确定执著是无处可寻的空性。在不成立能取和所取的状态中，于觉知的状态里，安住于无所依的空性中，之后进行回向。《引导次第九十一》。《之后安住于离边中观的意义中：皈依和发心之后，身体不动摇，语言不说话，心不分别，外境的显现不间断，但对外境的执著分别念平息。内在的觉性空明澄澈，对执著的戏论平息。中间身心无所依靠，自然而然地法性显现，如虚空般的空明觉性，不可说、不可思、不可言说的伟大智慧，在超越思维的离边中观的真如状态中，尽力安住》。《之后于显现如梦如幻的状态中进行回向》。《引导次第九十二》。这是名相因的乘，是过去未来三世诸佛的足迹。是成就自性二利的大义，是暂时究竟二利的圆满。是所有经和论的精要意义，以如何修持一个方面的方式进行安排，以此使所有众生都进入解脱道，愿身、智慧和事业任运成就。《大圆满心性休息之引导次第菩提妙道中，首先是善妙因之名相乘的处所之开示，即第一。总义之二是内在差别的道果密咒金刚乘之间善妙引导次第的广泛开示，其中有上师传承次第和窍诀引导两种。第一是：一般而言，新旧密咒的续部处所听闻很多，虽然存在不列举所有这些诀窍的精要的情况，但在此主要以宁玛派密咒的确定意义之精要幻化网大幻化网的上师传承次第进行开示：诸佛意传，持明表示传，补特伽罗耳传这三种，第一是：法身普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤），报身五部佛，化身
English
Sa. The external environment that appears coarse, and the objects of one's own body, if analyzed into particles, it is certain that the external environment is empty and nowhere to be found. The mind that grasps inwardly, if analyzed into indivisible moments, it is certain that grasping is empty and nowhere to be found. In the state where neither the grasper nor the grasped are established, in the state of awareness, rest in equanimity in the emptiness that has no support, and afterwards dedicate the merit. Ninety-first Guiding Step. Then, to rest in the meaning of the Middle Way free from extremes: After taking refuge and generating bodhicitta, the body does not move, speech does not speak, and the mind does not think. The appearance of the external environment is not interrupted, but the conceptual thoughts that grasp the external environment are pacified. The inner awareness is clear and empty, and the elaboration of clinging is pacified. In between, the body and mind are without support, and the nature of reality naturally dawns. The awareness is like the empty and clear sky, the great wisdom that is unspeakable, unthinkable, and inexpressible. Rest in equanimity in the state of suchness of the Middle Way free from thought as long as possible. Afterwards, dedicate the merit in the state of appearance like a dream and illusion. Ninety-second Guiding Step. This is the vehicle of characteristics and causes, the footprints of the Buddhas of the three times, past and future. It is the great meaning of accomplishing the two benefits of self and others, the perfection of the two benefits, temporary and ultimate. It is the essence of all sutras and shastras. By arranging how to practice in one way, may all beings enter the path of liberation, and may body, wisdom, and activity be spontaneously accomplished. In the Excellent Path of Enlightenment, the Guiding Steps of Resting the Mind in the Great Perfection, the first is the teaching of the place of the Vehicle of Characteristics, which is the first cause of virtue. The second general meaning is the extensive teaching of the order of virtuous guidance between the path of inner distinction, the Result, and the Secret Mantra Vajrayana. Among these, there are the lineage of the guru and the instructions of the key points. The first is: In general, many places of the tantras of the new and old secret mantras have been heard, and although there are cases where the essence of all these instructions is not listed in the lineage, here, mainly based on the essential meaning of the Nyingma secret mantra, the lineage of the guru of the Great Net of Illusion is taught: the transmission of the intention of the Buddhas, the transmission of the knowledge of the vidyadharas, and the transmission to the ears of individuals. The first is: Dharmakaya Samantabhadra (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: Samantabhadra, Chinese literal meaning: Universal Good), Sambhogakaya Five Buddha Families, Nirmanakaya
Chinese
三族怙主以各自的处所，传给不同的人非人的种姓。二是，金刚手菩萨向国王匝请教。之后依次是，因陀罗菩提，王子释迦菩提，咕咕ra匝，龙树，莲花生，毗玛拉米扎。三是，嘉古玛Ra，玛仁钦乔，杰热乔炯，达杰华吉扎巴，努桑结益西，巴郭隆钦帕，丹云丹乔，贝萨威绛曲，嘉洛哲勋努，嘎楚臣桑波，楚益西旺波，丹曲吉旺秋，香乔吉喇嘛，吉云丹炯内，堪布勋努顿珠，他传给桑耶巴阿吉旺波。诸佛之殊胜化身，功德大海之彼岸，广大事业不可思议，顶礼诸位上师。二是广泛宣讲窍诀引导，有四种，即行为，修行，瑜伽，以及无上大瑜伽续部的生起圆满次第。第一是，因乘和密咒二者，虽然在成就佛果上意义相同，但密咒乘在成就方式的道路上，对于不迷惑于深广之处，以及方法众多，困难小，以及依仗极聪慧者等方面，因为有殊胜的差别，所以是使一个人迅速成佛的无上乘。而且，即使一个人相续中修持这二者，性相乘也是进入密咒的道路，是台阶前行之法，密咒道在实际中产生，因此，在此修习它也是最初进入之门，是克里亚乘，其本尊有大悲观世音等等，通过沐浴和清洁在前而进入，在此，修习大悲观世音的方式是，皈依和发心之后，前方的虚空中，在莲花和月亮之上，世间自在（观音）身色白色，一面四臂，有发髻，以珍宝的头饰和，颈链和，项链，手镯和，脚镯来庄严，有丝绸的裙子，结金刚跏趺坐，前两只手在心间合掌。
English
The three family protectors transmitted to different non-human lineages in their respective places. Secondly, King Dza asked Vajrapani. Then in order, Indra Bhuti, Prince Shakya Bhuti, Kukkuraja, Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra. Thirdly, Gnyags Kumara, Ma Rinchen Chok, Kye Re Chokyong, Darje Palgyi Drakpa, Nub Sangye Yeshe, Pagor Lonchen Phag, Dan Yonten Chok, Beg Salwai Jangchub, Gya Lodro Zhonnu, Gar Tsultrim Zangpo, Tsur Yeshe Wangpo, Dan Chokyi Wangchuk, Zhang Chok gi Lama, Kyi Yonten Jungne, Khenpo Zhonnu Dondrup, who transmitted it to Samyepa Ngagi Wangpo. Supreme emanation of all Buddhas, gone beyond the ocean of qualities, vast activity beyond measure, I prostrate to all the lamas. Secondly, extensively teaching the instructions and guidance, there are four: action, conduct, yoga, and the generation and completion stages of the unsurpassed Great Yoga Tantra. The first is that although the cause-and-effect vehicle and the secret mantra are the same in achieving Buddhahood, the mantra vehicle, in the path of achieving it, is not confused about the profound and vast places, and has many methods, little difficulty, and relies on the very sharp-witted, so it is a supreme vehicle that makes a person quickly attain Buddhahood. Moreover, even if one person practices these two in their continuum, the characteristic vehicle is the path to enter the mantra, it is the preliminary practice of the steps, and the mantra path arises in reality. Therefore, practicing it here is also the first gate to enter, which is the Kriya vehicle, and its deities include Avalokiteshvara and so on, entering through bathing and purification beforehand. Here, the way to practice Avalokiteshvara is to take refuge and generate bodhicitta, and then in the space in front, on a lotus and a moon, Lokanatha (Avalokiteshvara) with a white body, one face and four arms, with a braided crown, adorned with a precious crown, a necklace, a garland, bracelets, and anklets, with a silk skirt, sitting in vajra posture, the first two hands folded at the heart.