Tibetan
ང་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་གླུ་གར་དང་རོལ་མོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བས་ཞིང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་གྱི་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམས་ལ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་མཆོད་འབུལ་རྣམས་དང༌། འདིའི་སྐབས་ནས་བཤད་པའི། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་མཆོད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། ། དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས། དྲན་པ་དང་མི་དྲན་པའི་སྡིག་པ་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། དེ་རིང་ཡན་ཆད་བསགས་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། ཕ་མ་དང་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་གྲོགས་དང༌། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ལ་མ་གུས་པ་བྱས་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་འབགས་པ། སེར་སྣ་དང་་འཇུར་གེགས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ནག་ཕུངས་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམས་ནས་བཤགས་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་ལས་འོད་བྱུང་བས་ཕོག་ནས་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམས་ལ། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་གཉེན་པོས་བསྡམ་ཞིང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཚིག་བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་ནས་བྱུང་བ་ཀུན་བརྗོད་པའི་མཐར། གང་ལ་བཤགས་པའི་རྟེན། གང་བཤགས་པའི་སྡིག་པ། གང་གིས་བཤགས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞགས་པ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། ། དེ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། སེམས་ཅན་གང་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བསྐྲུན་པ། རང་གིས་ཀྱང་སྔར་བྱས་པ། ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པ། སླད་ཀྱིས་བྱེད་པར་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་དུང་དུང་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས། གཅིག་ནས་ཀུན་གྱིས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམས་པའི་མཐར། གང་ལའང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འདུག
Chinese
我思维以吉祥八物等等，以及天神和天女的众多差别，以歌舞和乐器的云团散发，供养这个和其它世界的所有的本尊。以及从《圣妙吉祥真实名经》和《入菩萨行论》等等中出现的供养，以及从这里所说的，以实际的财物等等供养后，了知所供养的对境、供养者、供养品全部无所缘，以加行、正行、后行三者圆满而供养。《引导次第六十七》。然后是忏悔罪业之支分：在所依的跟前合掌，以惭愧和后悔，从无始以来，直到今天所积累的，身语意三门所造的，对父母和堪布、阿阇黎和道友，以及其他众生不恭敬的行为，十不善业，五无间罪，以及近五无间罪，玷污僧众的财物，吝啬和阻碍等等全部，思维成舌头上聚集着黑色的污垢，然后忏悔，刹那间思维从所依的身语意发出光芒照射而清净，以后不再造作，以对治力防护，忏悔罪业的语句，念诵从《菩萨堕罪忏悔》等等经续中出现的所有内容之后，安住于对所忏悔的对境，所忏悔的罪业，以何忏悔的罪业全部无所缘的状态中，即加行、正行、后行三者圆满而修持。《引导次第六十八》。然后是随喜之支分：以加行发菩提心后，诸佛为了他利而转法轮等等的善根，菩萨们行持菩萨的伟大行持的善根，任何众生所造的福德和解脱分上的善根，自己也以前所做的，现在正在做的，将来必定要做的全部，从内心深处随喜，从一到一切，在所有善根上修习之后，安住于对任何事物都不执著的状态中而回向。《引导次第六十九》。然后是请转法轮之支分：在所依的跟前坐着。
English
I contemplate offering to all the deities of this and other realms with the auspicious eight objects and so on, and the many distinctions of gods and goddesses, with clouds of song, dance, and music emanating. And the offerings that arise from the 'Noble Good Conduct' and the 'Engaging in the Bodhisattva Deeds' and so on, and from what is said in this context, after offering with actual wealth and so on, knowing that the object of offering, the offerer, and the offered substances are all without focus, I offer with the completeness of the three aspects of preparation, main part, and conclusion. The Sixty-seventh Guiding Step. Then, the branch of confessing sins: In the presence of the support, with palms together, with shame and regret, from beginningless time, up to today, what has been accumulated, through the doors of body, speech, and mind, disrespect towards parents, Khenpos, Acharyas, and Dharma friends, and other beings, the ten non-virtuous actions, the five heinous crimes, and the five near to them, defiling the wealth of the Sangha, stinginess and obstruction, and so on, all of which I think of as a mass of black filth gathered on my tongue, and then I confess, and in that instant, I think that light emanates from the body, speech, and mind of the support and strikes me, purifying me completely. And in the future, I restrain myself with remedies so as not to do them again, and at the end of reciting all the words of confession of sins that appear in the sutras and tantras such as the 'Confession of Bodhisattva Downfalls,' I remain in a state of non-objectification of the support to whom I confess, the sins I confess, and the sins by which I confess, that is, I practice with the completeness of the three aspects of preparation, main part, and conclusion. The Sixty-eighth Guiding Step. Then, the branch of rejoicing: After generating the mind of enlightenment as a preparation, the merit of the Buddhas turning the wheel of Dharma for the benefit of others and so on, the merit of the Bodhisattvas practicing the great conduct of enlightenment, the merit of any sentient being creating fortune and the merit that is in accordance with liberation, and all that I myself have done before, am doing now, and am certain to do in the future, I rejoice from the depths of my heart, from one to all, and after meditating on all the merits, I dedicate them while remaining in a state of non-attachment to anything. The Sixty-ninth Guiding Step. Then, the branch of turning the wheel of Dharma: Sitting in the presence of the support.
Tibetan
་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས། ཆོས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་དག་གི་དྲུང་དུ། སྔོན་ཚངས་པ་་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུ་བ་ཕུལ་པ་ལྟར། བདག་ཀྱང་ལུས་བྱེ་བ་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཞུས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་པར་བསམ་ཞིང༌། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་ནས་གང་དུའང་མི་་དམིགས་པའི་ངང་ལས་རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་པའོ། ། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་་ཡན་ལག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞིང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་དག་ན་བླ་མ་་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་པ་དག་གི་མདུན་དུ། སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཙུནྡས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། བདག་གི་ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་གསོལ་བ་གཏབ་པས། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་དོན་མཛད་པར་བསམས་ལ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་གང་དུའང་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་བྱའོ། ། ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པའོ། ། དེ་ནས་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བ་འདིས་མཚོན་ནས། །རང་གཞན་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་པར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་བསྔོ་བ་སྟེ། དེའི་ཚིག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་བཞིན་བརྗོད་ནས། དར་ཅིག་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ པའོ། ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བདག་གིས་་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་ཅིང་འཁོར་བ་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་སྙམ་པས་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དུས་འདི་ནས་སྙྀང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་་སུ་ མཆིའོ། །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག
Chinese
生起菩提心后，对于诸佛、菩萨、上师、大善知识等为利他而示现涅槃者，以及未说法而安住者之前，如昔梵天和帝释天请转法轮一样，我亦化现无数身，供养轮宝等，祈请转法轮，愿一切皆允诺并降下法雨。思维如是，并如《普贤行愿品》等所说而诵念，于无所缘之状态中作回向。这是第七十引导文。然后，为了不入涅槃而为利益有情祈请之支分是：生起菩提心后，于此及他方世界中，凡诸上师、佛陀、菩萨已成办有情之利益，而欲入涅槃者之前，如昔善宿尊者（Upāsaka Cunda）祈请一般，我的众多化身亦作祈请，思维请住世直至轮回未空，并作利益，之后如经续论典中所说而诵念，于无所缘中作回向。这是第七十一引导文。然后，回向之支分是：从顶礼开始，以至今所作之善根为代表，将自他三世所积的一切善根，为利一切有情直至成佛之间作回向。其词句亦如诸圣者于经续论典中所说而诵念，稍顷安住于无自性之状态后，再作回向。这是第七十二引导文。然后是正行：之后于本尊前合掌，我为利益有情而发殊胜菩提心后，思惟修学广大行，并发愿精进直至轮回中无一有情留住，念诵这些语王。我，名某某，从此时起直至证得菩提果之间，皈依大金刚持上师们。皈依二足尊之胜者，诸佛薄伽梵。皈依寂静离贪者之胜者。
English
Having generated the mind of enlightenment, to those Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, great spiritual friends, and others who have passed away for the sake of others, and to those who remain without teaching the Dharma, just as Brahma and Indra requested the turning of the wheel of Dharma in the past, I also emanate countless bodies, offer wheels and jewels, and request the turning of the wheel of Dharma, thinking that all will grant it and rain down the Dharma. Contemplate this, and recite as stated in the "Samantabhadra's Conduct" and others, and dedicate the merits in a state of non-objectification. This is the seventieth instruction. Then, the limb of praying not to pass into sorrow for the sake of sentient beings is: Having generated the mind of enlightenment, in this and other realms, before those Lamas, Buddhas, and Bodhisattvas who have already accomplished the benefit of sentient beings and intend to pass into sorrow, just as the Upāsaka Cunda prayed in the past, my many emanated bodies also pray, thinking that they will remain until samsara is empty and accomplish the benefit, and after reciting as it appears in the sutras and treatises, dedicate the merits in a state of non-objectification. This is the seventy-first instruction. Then, the limb of dedication is: Starting from prostration, representing the virtue done now, dedicate all the virtues accumulated in relation to oneself and others in the three times for the benefit of all sentient beings until enlightenment. Recite those words as the noble ones have spoken in the sutras, tantras, and great treatises, and after resting for a moment in a state of no self-nature, dedicate again. This is the seventy-second instruction. Then, the main part is: Then, with palms joined before the support, having generated the supreme mind of enlightenment for the sake of sentient beings, thinking of studying the vast conduct and vowing to strive until not a single sentient being remains in samsara, these kings of words should be recited. I, named so-and-so, from this time until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the great Vajradhara Lamas. I take refuge in the Buddhas, the Bhagavat, the best of the two-legged ones. I take refuge in the best of the peaceful and detached ones.