Chinese
第三座修习。（《引导六十颂》完） 然后修习慈爱也有两种。所缘是所有众生，如同祈愿自己一方不具足安乐者皆能与安乐相遇一般。所有众生有多少不具足安乐，愿他们都能与安乐相遇，如此以慈爱之心视其为自己所应负责的对象。心的状态是以自己的父母为例，希望他们能与亲近相遇。之后从一到一切众生之间如此修习之后，在任何事物都不执著的状态中安住，这是具足加行、正行、后行的修持方式。《引导六十一颂》完。 然后修习悲悯，所缘是思维被剧烈痛苦所折磨，令人难以忍受的众生。心的状态是希望他们能脱离此痛苦，以深切的悲悯之心，从一个众生到一切众生之间修习之后，在不执著任何事物的状态中稍作安住，这是加行、正行、后行。《引导六十二颂》完。 然后是欢喜，从天界之中无论何者拥有大小安乐与幸福，将所有具足安乐的部分作为所缘。心的状态是希望此安乐永远不离，并且比这更幸福安乐，长寿、眷属众多、受用丰饶、没有损害、智慧广大等等，直到证得佛果之前都能拥有，如此从一个众生到一切众生之间修习。特别是对于给自己带来损害的敌人和心中嫉妒的对象，也要反复修习，最终安住在空性的状态中，这是具足加行、正行、后行的修持方式。《引导六十三颂》完。 然后是练习技巧，有一定的顺序：慈爱、悲悯、欢喜、舍，这四者依次修习，然后反过来修习，从舍到慈爱之间，以及交替修习慈爱和欢喜，悲悯和舍，在每一瞬间都练习熟悉。这些都是以加行——发菩提心，正行——精勤于其本身而不执著，后行——以三殊胜摄持的方式来修持。
English
The third session is for meditation. (End of "Sixty Verses of Guidance") Then, the practice of loving-kindness also has two aspects. The object of focus is all sentient beings, just like wishing that all those on one's own side who lack happiness may encounter happiness. However many sentient beings there are who lack happiness, may they all encounter happiness. In this way, with loving-kindness, see them as objects for which you should take responsibility. The state of mind is exemplified by one's own parents, wishing them to encounter closeness. Then, after meditating in this way from one to all sentient beings, abide in a state without attachment to anything. This is the practice that is complete with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. (End of "Sixty-one Verses of Guidance") Then, for the practice of compassion, the object of focus is to contemplate beings tormented by intense suffering, which is unbearable. The state of mind is to wish that they may be free from this suffering, with deep compassion, meditating from one sentient being to all sentient beings, and then briefly abide in a state without focusing on anything. This is to be done with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. (End of "Sixty-two Verses of Guidance") Then, for joy, from whatever being in the heavenly realms possesses great or small happiness and joy, take all aspects of possessing happiness as the object of focus. The state of mind is to wish that this happiness may never be separated, and that they may have even more happiness and joy than this, long life, many attendants, abundant resources, no harm, great wisdom, and so on, until they attain Buddhahood. In this way, practice from one sentient being to all sentient beings. In particular, repeatedly practice on enemies who cause harm to oneself and those who are objects of jealousy in one's mind, and finally rest in the state of emptiness. This is the practice that is complete with the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. (End of "Sixty-three Verses of Guidance") Then, the practice of skillfulness involves a definite order: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Meditate on these four in sequence, and then meditate in reverse, from equanimity to loving-kindness. Also, meditate alternately on loving-kindness and joy, compassion and equanimity, training to become familiar in every moment. All of these are practiced with the preparation of generating bodhicitta, the main practice of diligently engaging in that itself without attachment, and the conclusion of dedicating the merit with the three excellences.
Tibetan
། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། ། དོན་བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསླབ་བྱ་་དང་བཅས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་བསམ་པ། བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་བསླབ་བྱ་བསམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་ལ། བསྐྱེད་ན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བ་དང༌། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ་དང༌། དགེ་རྩ་མི་ཟད་ཅིང་འཕེལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པ་དང༌། བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཅི་བསམ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གིས་དེ་རིང་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྫེས་གསུམ་ཚང་བས་འབད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ། ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བདུན་གྱིས་ཕྱགའཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། དཀོན་མཆོག་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམས། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ཙམ་བསམས་ལ། རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་གཞི་ཁྱབ་པ་ཙམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་་འཚལ་བར་དམིགས་ཏེ། བསྟོད་དབྱངས་དང་བཅས་པས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་སྡེ་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མང་དང༌། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་དང༌། ཞི་ཁྲོ་སྐོང་གི་ཕྱག་ལ་སོགས་པ། ལུས་བསྲང༌། ཐལ་མོ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྦྱི་བོ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྦྱོར་ལ། པུས་མོ་ས་ལ་ཕབ་སྟེ་ཡན་ལག་སྨད་ལྔ་བཏུད་པའི་ཕྱག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་བཙལ་ལོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། ། དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་དང་ཁྱད་པར་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང་བདུག་སྤོས་ཀྱི་དྲི་བཤམས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་མིའི་མཆོད་རྫས་སྤོས་མེ་ཏོག་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞལ་་ཡས་ཁང་དང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་འཁོར་ཀུན་ནས་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྒྱལ་སྲིདབདུན་ད
Chinese
། །窍诀六十四法。 ། 第八，发菩提心之殊胜，含摄学处，思维利益。生起之方式、正行、学处思维三者中，首先是：大乘之法中，唯有菩提心最为殊胜。若不生起菩提心，则不能成佛，生起则能成就。能从轮回的痛苦中救护，能消除烦恼的煎熬，胜过声闻缘觉的乘，善根不尽且增长，能获得广大的福德，能延续佛陀的种姓，是安乐的基础，能成为世间的供养处，一切所想皆能成就，能成就广大的利他事业，能迅速获得菩提等等。我今日即发菩提心，如是具足加行、正行、后行三者而努力。 །窍诀六十五法。 ། 之后是生起菩提心之正行，分为前行和正行两种。首先是前行，以七支礼拜之支分：于三宝所依之处陈设供品。观想上方虚空中，上师、三宝、本尊、空行、护法、护持者如云般密集。自己的身体百千万俱胝无量遍布大地，三界六道的一切有情亦皆作礼拜之想。以赞颂之声，配合悟道之《妙臂请问经》，以及《菩提堕忏》，《如来名号》，《千佛名号》，《寂怒百尊礼赞》等等。身体端直，合掌于心间、喉间、顶门三处之一。双膝着地，五体投地，作百千之礼拜，具足加行、正行、后行三者而修持。 །窍诀六十六法。 ། 之后是供养之支分：于三宝前陈设力所能及之供品，特别是灯鬘和焚香之香气。观想虚空和大地一切天人和人间的供品，香、花、灯等，以及宫殿和清净刹土等一切悦意之境，七政宝
English
། །Sixty-Four Key Instructions. ། Eighth, the excellence of generating the supreme Bodhicitta, including the precepts, contemplate the benefits. Among the three: the way to generate, the actual practice, and contemplating the precepts, the first is: Among the teachings of the Great Vehicle, only the generation of Bodhicitta is supremely excellent. If Bodhicitta is not generated, Buddhahood cannot be attained, but if it is generated, it can be attained. It protects from the suffering of Samsara, alleviates the torment of afflictions, surpasses the Hearer and Solitary Realizer vehicles, the roots of virtue are inexhaustible and increase, great merit is obtained, the lineage of the Buddhas is continued, it is the basis of happiness, it becomes an object of worship in the world, all wishes are fulfilled, great benefit for others is accomplished, and Buddhahood is quickly attained, etc. I shall generate Bodhicitta today, and strive with the completeness of the preliminary, actual, and subsequent practices. །Sixty-Five Key Instructions. ། Next is the actual way to generate Bodhicitta, divided into preliminary and actual practices. First, the preliminary practice is the branch of prostration with seven limbs: Arrange offerings before the objects of refuge. Visualize above in the sky, the Guru, the Three Jewels, the Yidam, the Dakinis, the Dharma Protectors, and the Guardians as dense as clouds. One's own body, multiplied into hundreds of thousands of millions, pervades the ground, and all sentient beings of the three realms and six classes are also visualized as prostrating. With songs of praise, recite the Sutra King "The Questions of Sagarmati", as well as the "Confession of Bodhisattva Downfalls", the "Names of the Tathagatas", the "Thousand Buddhas", the "Peaceful and Wrathful Deities' Prostrations", etc. Straighten the body, join the palms at the heart, throat, or crown of the head. Kneel on the ground, touching the five lower limbs to the ground, perform hundreds of thousands of prostrations, practicing with the completeness of the preliminary, actual, and subsequent practices. །Sixty-Six Key Instructions. ། Next is the branch of offering: Arrange whatever offerings are available before the Three Jewels, especially garlands of lamps and the fragrance of incense. Visualize all the offerings of gods and humans, such as incense, flowers, and lamps, filling the sky and the earth, as well as palaces and pure lands, and all kinds of delightful places, the seven royal treasures,