Tibetan
ག་པ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ད་སྒོམས་ཤིག །བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་སེམས་བཅོས་སུ་མེད། །འདུ་ཤེས་ཞེན་འཛིན་མེད་པས་སྒོམ་དུ་མེད། །མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དགོངས་པའི་དམིགས་འཇུག་བྲལ། །ཞེས་སོ། ། བྱར་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བཞག་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་བཞག་པ་ནི། བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་རི་རྒྱལ་ལྟ་བུ་ལ། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་མེད་རེ་དོགས་བྲལ་བར་ཞོག །སེམས་མི་གཡོ་བ་རི་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྟོགས་པས་གཉིས་ཀའི་འཆིང་བ་རབ་བཅད་ནས། །མི་འགལ་མཉམ་པའི་དོན་ལ་གནས་བྱས་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། ། གང་གིས་འཆིང་བ་ནི་རྟོག་བཅད་བྱས་ཤིང༌། །གྲོལ་བར་མི་འཇུག་མྱ་ངན་འདས་མི་ལེན། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དམིགས་མི་འཛིན། །དོན་ལ་མི་སྒོམ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་མི་འཇུག །ཅེས་སོ། ། སྣང་ཡུལ་འགག་མེད་བཞག་པ་ནི། སྒོ་ལྔ་རང་གསལ་དུ་བཞག་པ་ནི། དག་ཅིང་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཞོག ། སེམས་གསལ་དངས་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་དབང་པོའི་སྣང་ཡུལ་ཁྲ་བུན་ནེ་ཤིགས་སེ་འཛིན་རྟོག་མེད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་དེ་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེར་སྒོམས་ཤིག ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོགས་པས་དམིགས་པའི་དོན་དུ་འཇོག་མི་བྱེད། །ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྣམ་ཤེས་སྲུང་མི་བྱེད། །དངོས་པོ་སྙིང་པོར་གསལ་བ་སྒོམ་མི་བྱེད། །རྣམ་པ་སྙིང་པོར་གསལ་བས་རེ་དོགས་མེད། །ཅེས་སོ། ། ཡེ་གྲོལ་དག་གསལ་དུ་བཞག་པ་ནི། དག་གསལ་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པར་བཞག་པ་ནི། ཡེ་གྲོལ་སོར་གཞག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་མེད་དག་ཅིང་གསལ་བར་ཞོག །སེམས་གསལ་དངས་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་བཞག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ད་སྒོམས་ཞིག །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་སྣང་བས། །སྣང་བ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་འཇིག་མི་བྱེད། །སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བས། །སྟོང་པ་མི་སྒོམ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པས་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞག་པས་སྣང་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཤེས་སོ། ། རྩེ་གཅིག་མདའ་མཁན་ལྟར་བཞག་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པ་ནི། གཞན་དུ་མ་
Chinese
嘎巴ཉིད། 《普作续》中说： 嘿！大金刚勇士，现在禅修吧！ 对于无取舍的法性菩提， 如虚空般安住，身心无所造作。 没有概念和执着，所以无须禅修。 如虚空般寂静，远离一切垢染， 不入于境，远离意念的对境。 如是。 无为任运而安住， 即安住于远离是非希惧。 如稳固不动之须弥山王， 安住于无是非、无希惧之中。 心不摇动，如须弥山王般，安住于无有是非分别的状态中。《普作续》中说： 嘿！导师之导师，普作国王， 以证悟断除二者之束缚后， 安住于无违平等之义中， 普作我的意旨自然成就。 谁以证悟断除束缚， 不入解脱，不取涅槃， 不执着于心要之义的偏颇， 不于义中禅修，不入悲悯之境。 如是。 安住于显境无碍， 即安住于五根自明。 如明净之镜， 安住于显境无碍，如影像般。 心于明澈澄净的状态中，对于根门之显境，不散乱于纷杂的显现，不作执取分别，安住其中。《普作续》中说： 嘿！因此，金刚勇士，于此禅修吧！ 自生智慧超越一切对境， 以证悟不将对境作为目的， 因超越了境，故不守护识， 不禅修显明为实有之体性， 因显明为体性，故无希惧。 如是。 安住于本解脱清净明澈， 即安住于清净明澈未被对治所染污。 如本解脱，保持原状，如彩虹般， 无沉掉与掉举，安住于清净明澈中。 心于明澈澄净的状态中，安住于无沉掉与掉举中。《普作续》中说： 嘿！金刚勇士，好好禅修吧！ 因未生清净之义显现， 故不视显现为实有，不作毁坏， 因显现无生而自解脱， 故不禅修空性，如实证悟而解脱。 如是安住，故知显现为空性，如知彩虹般。 安住于如射箭者般专注， 即安住于专注不散乱。 不往
English
Gapa Nyid. From the Kunje Gyalpo Sutra: Hey! Great Vajra Hero, meditate now! For the Dharma-nature Bodhi, which is without acceptance or rejection, Residing like the sky, body and mind are not to be fabricated. Without concepts and attachments, so there is no need to meditate. Like the sky, utterly peaceful, free from all impurities, Not entering into objects, free from the object of conceptual focus. Thus it is. Abiding in effortless spontaneity, Which is abiding in freedom from affirmation, negation, hope, and fear. Like the steadfast and immovable King of Mountains, Abide in freedom from affirmation, negation, hope, and fear. The mind does not waver, like the King of Mountains, abide in a state without conceptual thoughts of affirmation and negation. From the Kunje Gyalpo Sutra: Hey! Teacher of teachers, the King of All-Creating, Having severed the bonds of both through realization, By abiding in the meaning of non-contradiction and equality, The intention of Kunje, I, is spontaneously accomplished. Whoever severs the bonds through realization, Does not enter liberation, does not take Nirvana, Does not cling to the partiality of the meaning of the essence, Does not meditate on the meaning, does not enter the realm of compassion. Thus it is. Abiding in unobstructed appearance, Which is abiding in the self-clarity of the five senses. Like a clear and bright mirror, Abide in unobstructed appearance, like an image. The mind is in a clear and pure state, for the appearances of the sense faculties, do not be distracted by the chaotic appearances, do not grasp at conceptualizations, abide in that state. From the Kunje Gyalpo Sutra: Hey! Therefore, Vajra Hero, meditate on that! Self-arisen wisdom transcends all objects, Through realization, do not make the object the purpose, Because it transcends objects, do not guard consciousness, Do not meditate on the essence that is clear as an entity, Because the aspect is clear as the essence, there is no hope or fear. Thus it is. Abiding in primordial liberation, pure and clear, Which is abiding in pure clarity, unpolluted by antidotes. Like primordial liberation, remaining as it is, like a rainbow, Without sinking or excitement, abide in pure clarity. The mind is in a clear and pure state, abide without sinking or excitement. From the Kunje Gyalpo Sutra: Hey! Vajra Hero, meditate well now! Because the meaning of unborn purity appears, Therefore, do not see appearance as an entity, do not destroy it, Because appearance is unborn and self-liberated, Therefore, do not meditate on emptiness, liberate through realizing as it is. Thus abiding, therefore know appearance as emptiness, know it like a rainbow. Abiding like an archer focused on the target, Which is abiding in focus without distraction. Not going to
Tibetan
ཡེངས་མདའ་མཁན་ལྟ་བུ་ལ། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ ཞོག །སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་ཙེན་ནེ་ཅེ་རེ་བ་མདའ་བསྲངས་པ་ལྟར་མིག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་བཞག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་གཟུང་བ་མན་ངག་ཡིན། ཞེས་ སོ། ། བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞག་པ་ནི། བླཽ་བདེ་ལས་ཟིན་དུ་བཞག་པ་ནི། ཐག་ཆོད་ཤེས་པ་ལས་ཟིན་ལྟ་བུ་ལ། །རེ་དོགས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཞོག ། སེམས་རང་སོར་བཞག་པ་ལས་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་ཕྱི་ནས་རེ་བ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་ངང་དེར་རང་བབས་སུ་གློད་ནས་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ལམ་འདིར་འཇུག་ཅིང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་གནས། །དགོངས་པ་མི་འཛིན་ཕྱོགས་རིས་གཟུང་དུ་མེད། །སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་དང་མི་འཇུག་འདས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནར་གློད་ནས་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་འཇོག་གི །ཧ་ཅང་དྲན་པ་བསྒྲིམས་པའང་མི་དགོས་སོ། །ཡང་རྒྱ་ཡན་དུ་ཡེངས་ནའང་ཐ་མལ་དུ་ལྟུང་བས་ན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་བབས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པར་ཡང༌། དེ་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྒོམ་ཞིང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ཡལ་བར་གནས་པས་འཁོར་བ་ཉིད། །བཙལ་ཞིང་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ན། དེ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །རང་ལུས་མི་བཅོས་དབང་པོ་མི་བརྟུལ་ཏེ། །ངག་ཀྱང་མི་བསྡམ་བྱ་བཙལ་གང་ཡང་མེད། །སེམས་ཀྱང་གར་གཏད་མི་གཡོའི་ངང་ལ་བཞག །བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འདི་བསྒོམས་པས། །བྱས་པ་མེད་པར་དོན་ཀུན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་དུས་གཅིག་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་བྱས་ན། །རྟོགས་པའི་ཀློང་ལ་དྲན་ཞིང་འདྲིས་པ་ལས། །སྒོམ་ཞིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་སོ། ། བཞག་ཐབས་བརྒྱད་ཀྱིས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཞག་ཐབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ། འདི་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ངང་དེར་གནས་པས་ཞི་གནས་ལ། །གསལ་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ལྷག་མཐོང་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། ། དེའང་གཟུང་འཛིན་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཚུལ་ཡང༌། །ཡིན་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་ཆ་ཞི་གནས་ལ། དེ་དུ
Chinese
就像射箭手一样，将本有的智慧置于远离收放的状态。将心安住于法性之中，不散乱，像射箭手一样将箭对准目标，这是《普贤王如来根本续》中所说：如是于无修之精要，以不散乱之正念摄持，是为口诀。如是安住于无为任运成就之中。如从舒适中获得自在一般，如从决断的智慧中获得自在一般，将希望和疑虑置于远离二者的任运成就之中。将心安住于自性之中，从法身自住的决断中，于外在无希望和疑虑的状态中，自然放松安住，如《普贤王如来根本续》中所说：嗟！入此道而修持之瑜伽士，即刻安住于胜者之位。不执著意念，无有偏袒执取。入与不入精要之道皆已超越。如是。也就是放松身语意三门，安住于不散乱的状态即可。也不需要过于收摄念头。如果过于放纵而散乱，也会堕入庸常，因此，也要将庸常的觉知安住于自然不散乱的状态中。如彼经中所说：嗟！导师之导师普贤王如来，于无修无思之法性中，不住于思，任其消逝，即是轮回。寻觅修持，乃是分别念相之路。如是。如何行持呢？如彼经中所说：嗟！菩萨金刚如实修持之。自身不矫饰，根门不迟钝，语亦不约束，无有任何所作所求。心亦不系于何处，安住于不动摇之状态。修持此无为之事业，无作而一切义皆得圆满。如是说。又说：嗟！具足一时入瑜伽之福分者，若已开示普贤王如来之密意，从证悟之界中忆念而熟悉之，则开示无修无入之教言。如是。以八种安住之方式归纳要义：如是八种安住之方式，此乃自性清净之三摩地。是止观双运。安住于无生之状态，即是止。明空离戏，即是观。无别本体一味，即是双运。彼亦以无取舍故，是自性清净之三摩地，即是止观双运之方式。安住于实相之分是止，于彼时
English
Like an archer, place the inherent wisdom in a state free from contraction and expansion. Abide the mind in the nature of reality, without distraction, like an archer aiming an arrow at the target, as it is said in the *Kun byed*: Thus, in the essence of no meditation, hold it with undistracted mindfulness, that is the oral instruction. Thus, abide in effortless spontaneous accomplishment. Like gaining freedom from comfort, like gaining freedom from decisive wisdom, place hope and doubt in a state free from both, spontaneously accomplished. Abide the mind in its own nature, from the decisiveness of the dharmakaya abiding in its own place, in the state of no hope and doubt externally, naturally relax and abide, as it is said in the *Kun byed*: O yogi who enters and practices this path, immediately abide in the state of the victorious ones. Do not grasp at thoughts, there is no partiality or grasping. Entering and not entering the essential path are both transcended. Thus. That is, relax the three doors and abide in a state of non-distraction. There is no need to be too attentive. If you are too lax and distracted, you will fall into ordinariness, therefore, you must also abide the ordinary awareness in a natural, undistracted state. As it is said in that scripture: O teacher of teachers, Samantabhadra, in the nature of reality, which is without meditation or thought, not abiding in thought, letting it pass away, is samsara itself. Seeking and practicing is the path of conceptual appearances. Thus. How to practice? As it is said in that scripture: O Bodhisattva Vajra, practice as it is. Do not adorn your body, do not dull your senses, do not restrain your speech, there is nothing to do or seek. Do not fix your mind anywhere, abide in an unmoving state. By practicing this effortless activity, all purposes will be accomplished without effort. Thus it is said. It also says: O fortunate one who enters yoga at once, if the intention of Samantabhadra has been shown, from the realm of realization, remember and familiarize yourself with it, then show the teaching of no practice and no entry. Thus. Summarizing the meaning with eight ways of abiding: Thus, the manner of the eight ways of abiding, this is the samadhi of self-purification. It is the union of shamatha and vipashyana. Abiding in the state of no birth is shamatha. Clarity and emptiness, free from elaboration, is vipashyana. Undifferentiated essence, one taste, is the union. That is, because there is no grasping or rejection, it is the samadhi of self-purification, that is, the manner of the union of shamatha and vipashyana. The aspect of abiding in reality is shamatha, at that time.