Tibetan
ས་ཆེན་པོར་འཆར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །སྔཽན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་བྱུང༌། །ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཆེ་བའི་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས། །ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང༌། ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་ཡི་གེ་དཔེ་བྲལ་བ། ། སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་དེ་ནི་གྱི་ན་མཚོན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། ། དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལའང་བསྟན་ནུས་སམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་མདོ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་བློ་བཞག་ན། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང༌། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བློ་ངོར། སྣང་དང་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང༌། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པས་སྣང་སྟོང་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཁོང་ནས་འཆར། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དངས་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་ཞི་ཞིང༌། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ཞི་བ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་ལས། །ཆོས་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱ་ཡུལ་དང་ཤེས་བྱེད་བློ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང༌། ། ཟབ་མོ་ཆ་ཤས་རྟོག་ཡུལ་མེད། །ཅེས་སོ། ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ། འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བློ་མིག་གིས། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབས་པས་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་ཞོག །དེའང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ཆེར་གོམས་རྗེས་སུ་བྱས་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྣམས་ངང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང༌། རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ བུ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། བཞག་ཐབས་ལའང་དགུ་ལས། ཡེང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག་པ་ནི།ད་ནི་བཞག་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས། ཡེང་མེད་སྤྲོས་བསྡུ་བྲལ་བར་བཞག་པ་ནི། ། སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ངང༌། །སེམས་བྱུང་མི་དམིགས་སྤྲོས་ཚོགས་དེངས་པ་བཞིན། །ཡེང་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ཡིས། །ཇི་བཞིན་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ཡང་སེམས་ཉྀད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་རང་སོར་བཞག་པས་དེངས་པ་སྤྲིན་ཡལ་བ་ལྟ་བུ་ལྟ་བའི་ངང་དེར་མ་ཡེངས་པར་དཔེའི་རང་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །རྟོག་པས་རང་སར་གྲོལ་བའི་ལྟ་བ་ལ། །མ་ཡེངས་རང་བཞིན་བཞག་པས་བྱ་རྩོལ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་འདི། །མི་སྐྱེ་འགག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །ཅེས་སོ། ། དངས་གསལ་རྙོག་བྲལ་དུ་བཞག་པ་ནི། དངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པར་བཞག་པ་ནི། དངས་ཤིང་སྟེངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །གཟུང་འཛིན་རྙོག་བྲལ་དབའ་རླབས་མེད་པར་ཞོག །སེམས་མ་བྱིང་བས་དངས་ལ། མི་རྒོད་པས་སྟེངས་པ་རྒྱ་མཚོ་རང་སོར་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་རྙོག་པས་མ་བསླད་པར་དངས་སེང་ངེ་བཞག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྒྲ་རྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །ཇི་བཞིན་རྙོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། །རྩོལ་བས་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱོང༌། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། ། མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་བཞག་པ་ནི། ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཞག་པ་ནི། ། སྟོང་ཞིང་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །ཀུན་རྟོག་སྤྲིན་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བར་ཤོག །སེམས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞ
Chinese
显现于大地之上。出自《普作续》：三时为一，无有差别。无始无终，本初即生。法身遍布，一体之故。于伟大之大中，自性安住。如是说。此奇妙稀有之嬉戏，如离戏虚空般安住。于任何皆不执着，从愚昧中，当下即从自身而生。如是说。出自《道歌》：若于上师之教言精进努力，则俱生智慧生起无疑。颜色功德文字譬喻皆离，不可言说，此乃基那之象征。如少女之乐执着于心，殊胜自在，彼能向谁展示？如是说。出自《三摩地胜妙经》：于不可思议之法性，若安住于不可思议之智，则生起无有偏颇之体验。因此称为三摩地。如是说。 所示现证悟法性之方式：如是，当自生俱生之智慧显现之时，于彼瑜伽士之心中，显现与空性一切平等，超越有与无一切之边，不分别轮回与寂灭二者，能知与所知为一体之自性，见无有平等与不平等之法性。外内之有法，如幻化之八喻，及其法性自性无生之体性无有差别，故见显空一切平等。出自《普作续》：如何显现，即如是真如一体。于未作平等之国王，不分别之法身意从心中显现。如是说。心性超越有无之边，澄澈明亮，无有动摇之智慧，显现为轮回寂灭二无之嬉戏。即彼经中说：初始终结，中央寂静。轮回与涅槃寂灭。任运成就之大乐。以无等之智慧。以自力从觉性中。法非从他生转变。如是说。彼时，所知境与能知心二者无有之智慧，显现为平等性。彼经中说：外内二者皆为外性内。甚深部分非分别之境。如是说。 所示现圣者智慧之真实因：方式：此乃圣者见真之智慧因。从外以见真如之智眼。胜者之法
English
Appearing on the great earth. From the Kunje Gyalpo Tantra: The three times are one, there is no difference. Without beginning, without end, it arises from the very beginning. Because the Dharmakaya is pervasive and one. It abides in its own nature as the great of the great. Thus it is said. This wonderful and amazing play abides like the cloudless sky. Without focusing on anything, from ignorance, it arises immediately from itself. Thus it is said. From the Dohas: If you strive diligently in the guru's instructions, there is no doubt that coemergent wisdom will arise. Devoid of color, qualities, letters, and examples. It cannot be spoken of, it is a symbol of gyina. Like the bliss of a young maiden clinging to the heart. Can the supreme lord be shown to anyone? Thus it is said. From the Sutra of Supreme Samadhi: In the inconceivable nature of reality. If you place an inconceivable mind. Impartial experience will arise. Therefore, it is called Samadhi. Thus it is said. The way to realize the nature of reality is shown: Thus, when the self-arisen coemergent wisdom arises. In the mind of that yogi. Appearance and emptiness are all equal. Transcending all extremes of existence and non-existence. Not discriminating between samsara and nirvana. The nature of knowing and what is to be known is one. Seeing the nature of reality without equality or inequality. The outer and inner phenomena, the eight examples of illusion, and their nature, the essence of non-arising by nature, are inseparable, so seeing appearance and emptiness as one. From the Kunje Gyalpo Tantra: As it appears, so it is one in Suchness. In that uncreated, equal king. The non-conceptual Dharmakaya intention arises from within. Thus it is said. The nature of mind, transcending the extremes of existence and non-existence, is clear, bright, and unwavering wisdom, appearing as the play of non-duality of samsara and nirvana. From that very text: Beginning, end, and center are peaceful. Samsara and nirvana are peaceful. The great bliss of spontaneous accomplishment. With incomparable wisdom. By its own power, from awareness. Dharma does not arise or change from others. Thus it is said. At that time, the wisdom without the object of knowledge and the knowing mind appearing as equality. From that text: Both outer and inner are outer nature inner. The profound part is not an object of thought. Thus it is said. Showing the actual cause of noble wisdom: The way: This is the cause of the wisdom of the noble true seeing. From the outside, with the eye of wisdom seeing Suchness. The Dharma of the Victorious Ones
Chinese
由于积累了功德，愿吉祥者恒常相伴。而且，通过极度熟悉无散乱的智慧，自然而然地成就见道等更高的道。如《决断》中所说：“因此，真实非真实，任何极度熟悉之物，当禅修圆满时，即是乐、明、无分别的智慧果。”这就是它的方式。在九种安住方法中，无散乱、离戏论的安住是：现在从八种安住方式的自性方面广为阐述。无散乱、离戏论的安住是：心性本初未生，如虚空般清净的状态中，心生不作意，如戏论之云消散般，以无散乱、离戏论的觉性，如实地在自性中平等安住。也就是说，在心性如虚空般的状态中，将心生的分别念安住于自身，如云消散般，不散乱地在观的状态中，平等安住于譬喻的自性中。《普作王》中说：“嗟！勇士金刚，如实修习吧！在分别念于自身解脱的见地上，不散乱地安住自性，无有作为，一切皆是自生自解脱。”以及“此未生如虚空般的心性，安住在不生不灭的状态中。”等等。清净明澈、无垢染的安住是：清净明澈、无垢染的安住是：在清澈平静如大海般的状态中，安住于无有能取所取垢染、无有波涛的状态。心不沉没而清澈，不掉举而平静，如大海般安住于自身的状态中，不被能取所取的分别念垢染所染污，清净澄澈地安住。《普作王》中说：“大海清澈的等持，不作意于声音所依的意识，如实地远离一切垢染。”以及“了知后不散乱，安住于意义上，不以勤作进入，不以对治来调伏心，不住于对境，不收摄念头，无论发生什么，那即是意义，因此，进入普作我之意义中。”等等。如虚空般无有偏颇的安住是：如虚空般无有偏颇的安住是：在空性而明澈如虚空般的状态中，愿一切分别念如无云般，远离偏袒。心性本初空性如虚空般的状态中，无有分别念的收放而安住。
English
Due to accumulating merits, may the fortunate ones always be together. Moreover, by extremely familiarizing oneself with non-distracted wisdom, the higher paths such as the path of seeing are naturally accomplished. As it is said in 'The Decisive': 'Therefore, real and unreal, whatever becomes extremely familiar, when meditation is perfected, is the fruit of bliss, clarity, and non-discrimination.' This is how it is. Among the nine ways of settling, settling without distraction and free from elaboration is: Now, the nature of the eight ways of settling will be extensively explained. Settling without distraction and free from elaboration is: In the state of mind itself, unborn and pure like the sky, without focusing on mental events, like the clearing of clouds of elaboration, with the awareness of being without distraction and free from elaboration, settle equally in the natural state as it is. That is, in the state of mind itself, like the sky, by leaving the arising thoughts in their own place, like the clearing of clouds, without distraction in the state of seeing, settle equally in the nature of the example. 'The All-Creating King' says: 'O warrior Vajra, meditate as it is! In the view of thoughts dissolving in their own place, without distraction, settling in the natural state, there is no action, everything is self-born and self-liberated.' And 'This unborn mind itself, like the sky, settle in the state of non-arising and non-ceasing.' etc. Settling in clarity and free from turbidity is: Settling in clarity and without turbidity is: In the state of being clear and calm like the ocean, settle without the turbidity of grasping and clinging, without waves. The mind is clear without sinking, and calm without agitation, in the state of the ocean remaining in its own place, without being defiled by the turbidity of grasping and clinging, settle purely and clearly. 'The All-Creating King' says: 'The samadhi of the clear ocean, without focusing on the consciousness based on sound, truly free from all turbidity.' And 'Having known, without distraction, abiding in the meaning, without entering by effort, without subduing the mind with antidotes, without dwelling on objects, without gathering thoughts, whatever arises, that is the meaning, therefore, enter into the meaning of the All-Creating I.' etc. Settling like the sky, free from bias is: Settling like the sky, free from bias is: In the state of emptiness and clarity like the sky, may all thoughts be like clouds without clouds, free from partiality. In the state of mind itself, primordially empty like the sky, settle without the gathering and scattering of thoughts.