Tibetan
༈ དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོར་གདེང་བཅས་ནས། བཅུ་གཅིག་པ་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་དྲི་མ་མེད་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱི་དོན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྒོམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་དོན་མཐོང་ནས། ། གནས་ལུགས་ངང་ལ་ཇི་བཞིན་གཞག་པ་གཅེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་ལྟ་བས་མཐའ་ཆོད་ནས་སྒོམ་པས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའང་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཀྱིས་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློ་རེ་དོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་ད་སྒོམས་ཤིག །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ ཡིན། །དོན་ནི་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ན། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་བའི་ངང་ལས་མི་ཡེངས་པ། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ད་སྒོམས་ཤིག །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། ། སྙིང་པོ་རྟོགས་གོམས་དོན་ཉིད་གཅིག་ལས་མེད། །སྙིང་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་གང་བསྟན་པ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། །མ་ཡེངས་རེ་དོགས་མེད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐོས་ནས་བསམ་པ་དང་དེའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། གང་གིས་བསྐལ་པ་བཅུའི་བར་དུ་མཉན་པ་བས། །གང་གིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒོམས་ན་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ག
Chinese
༈ 如此这般，对于一切法之自性，以无边见解而确信之后。第十一品，禅修无垢三摩地品，有四总义：以见解确定后而修持之开示，以何修持之根基次第开示，如何修持之道次第解说，以及此时之善根回向。第一总义，以见解确定后而修持之开示：如是宣说一切法自性本不生，如虚空般的实相自性之无边见解后，现在开示禅修自生之智慧光明如日月般。即是刚说完的道理。如是见到一切法平等之义后，珍爱如实安住于实相之本性中。如是说，首先以见解达到定论后，通过禅修安住于其本性中，这是必须的。如果不是这样，就无法从烦恼的聚合中解脱，也无法圆满地和道的功德。因此，必须进行禅修。并且，在实相自性清净如虚空般的本性中，以断除犹豫不决之戏论的方式安住。如《普作续》中说： 唉！勇士金刚，现在就禅修吧！对于不可修的法性菩提，由于修与所修二者不成立，不修，安住于自性即是禅修。意义是，一切意义无生，如果如实觉知分别念和相，那么忆念、思念、心中流动的一切，都不会从无生的本性中散乱。无论如何思考，如果知道这就是禅修，那么不修，无论如何安住，都不会散乱。又说： 唉！勇士金刚，现在好好禅修吧！无论显现、声音、诸法，证悟和习惯其精华，意义只有一个。显现精华后所指示的，就是证悟自性无生的意义。不散乱，没有犹豫，就是禅修。 如此，必须从听闻后思维，并进入禅修其意义，因为必须在相续中生起精华之义。在《真实性决定经》中说： 舍利子，有人在十劫中听闻，不如有人仅仅弹指间修习这真实性的三摩地，后者积累的福德更为巨大。
English
Thus, having confidently established the view of the nature of all phenomena as the great freedom from extremes. The eleventh chapter, the chapter on meditation, stainless contemplation, has four main topics: showing how to meditate after establishing the view; showing the order of the faculties by which to meditate; explaining the order of the path of how to meditate; and dedicating the merit of the occasion. The first main topic is showing how to meditate after establishing the view: Having explained the great view of freedom from extremes, the nature of the reality of all phenomena as unborn by nature, like the sky, now showing meditation, the self-arisen wisdom, clear light like the sun and moon, is the way just explained. Having seen the meaning of the equality of all phenomena in this way, it is precious to remain as it is in the state of reality. It is said that first one must settle the view and then meditate to remain equally in that state. If this is not the case, one will not be liberated from the collection of afflictions and the qualities of the grounds and paths will not be perfected, so one must definitely meditate. Also, in the state of reality, pure by nature, like the sky, one should remain in a way that cuts off the proliferation of doubt and hesitation. The Kunjed says: O Vajra hero, meditate now on the meaning! For the Dharma nature of enlightenment, which cannot be meditated upon, since there is no duality of meditation and what is to be meditated upon, to remain in the unmeditated nature is meditation. The meaning is that all meanings are unborn, and if one knows appearances and signs as they are, then all thoughts, memories, and movements of the mind will not be distracted from the state of unbornness. No matter how one thinks, if one knows that this is meditation, then without meditating, no matter how one remains, there is no distraction. And: O Vajra hero, meditate well now! In all appearances, sounds, and phenomena, there is only one meaning of realizing and becoming familiar with the essence. What is shown after manifesting the essence is to realize the meaning of unborn nature. To be undistracted and without hesitation is meditation. Also, one must engage in thinking after hearing and meditating on its meaning, because the meaning of the essence must arise in the mind. The Sutra on Definitely Showing the Truth says: Shariputra, if one hears for ten kalpas, it is better than if one meditates on this samadhi of Suchness for just the time it takes to snap one's fingers, for the latter accumulates much more merit. The second main topic is
Tibetan
ང་གིས་བསྒོམ་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི། དབང་པོ་རབ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡང་རབ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། སྒོམ་པ། དེ་ཡང་དབང་པོའི་རིམ་པས་བསྟན་པ་ སྟེ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་གྲོལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱ་གཉིས་མེད་དོན་མཐོང་ནས། །སྣང་སྲིད་གཞི་གྲོལ་སེམས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད། ། ཕྱོགས་བྲལ་རིག་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འཆར། །འདི་ལྟར་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་བླ་མ་དམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཏེ། འབད་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཉིད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངང་གིས་གནས་པ་ནི་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་པ། །མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་གྲོལ་བས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཀྱེ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མན་ངག་འདི་དག་ལ། །ཚིག་དང་སྒྲ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར། །སྔ་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན། །ཕྱི་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མི་སྟོན། །ད་ལྟ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་མེད། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་ནོར་དགོངས་པའི་དོན་ལ་ལུང་བསྟན་པ། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་མཁའ་ལ་རྩོད་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། ཀློང་གྱུར་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་དུས། སྒོམ་པ་དེའི་དོན་ལ། ཐུན་མཚམས་རིས་མེད་འདི་ཡིན་ངོས་གཟུང་ མེད། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང༌། །རྟགས་དང་ཚད་མེད་རང་བྱུང་གཞི་ཀློང་ཡངས། །ཇི་བཞིན་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་གནས་པས་ན། །གོལ་དང་གོལ་ས་རྩལ་སྦྱོང་བོགས་འབྱིན་མེད། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས། །འབྲས་བུར་སྨོན་མེད་ད་ལྟ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཡིན། །སྨོས་ཏེ། བདེན་ཞེན་གྲོལ་ནས་གཉེན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཀྱང་སྒོམ་པ་མེད་ལ། བདེན་ཞེན་མེད་པའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ཐུན་མཚམས་མེད་པའི་རོལ་པ་ངེས་མེད་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་རང་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཀུན་བྱེ
Chinese
我所说的禅定的根器次第，有上、中、下三种。上等根器有六种。其中，再次开示以最上等根器通过证悟而解脱：禅定。这又是通过根器的次第来开示的。最上等根器通过证悟实相而解脱。禅定与所禅二取灭，证悟无二之义后。显有世间自解脱，心性无作任运成。离边之觉如水流，自然显现不停留。如此往昔积累福德的有缘最上等根器者们，仅凭上师殊胜的因缘，证悟离于能修所修、如虚空般的心性真实之义，便可获得解脱。无需费力修持，心性如河流般，恒常安住于自然瑜伽之中。如《普贤根本续》所说： 唉！导师普贤我所预言的， 无余无生清净之禅定， 修与不修全赖于因缘。 所修一切显现之诸法， 于何处以何种方式安住， 无需寻觅自性解脱即是修。 唉！对于这些无修之口诀， 因是超越言词与声音之义， 故往昔普贤王未曾预言， 未来普贤王亦不会宣说， 现今普贤王亦无有预言。 唉！导师之导师普贤王， 对于无谬见解之义所作之预言， 超离增损之义之精要， 修与不修犹如空中争辩。 如是。 当融入法界时，开示远离所修与能修：如是之见解融入法界之时，禅定之义为： 无有座间无有分别，一切皆是自解脱，普贤王如来之刹土。 无有相状无有边际，自生本基法界广阔。 如是安住于本然之状态，无有迷途无有歧途，无需勤奋修持。 无有获得与未获得，断定之故。 无有希求果位，当下即是圆满正等觉。 如是之瑜伽乃是无边虚空。 简言之，从实执中解脱，无需修持对治，故亦无有修持。于无有实执之状态中恒常安住，无有座间之游舞，无有定相，超越方所，于自解脱普贤王如来之刹土中享用。普贤
English
When I explain the order of faculties for meditation, there are three: superior, middling, and inferior. The superior faculty has six aspects. Furthermore, it is taught that the most superior are liberated through realization: meditation. This is also taught through the order of faculties. The most superior faculty is liberated through realizing the nature of reality. Having seen the meaning of the non-duality of meditation and the object of meditation. Appearances and existence are fundamentally liberated, and the nature of mind is without effort or action. Unbiased awareness arises like a stream of water. Thus, those with the most superior faculties, who have accumulated merit in the past, are liberated merely by realizing the true meaning of mind, which is beyond the object of meditation and the meditator, like the sky, through the kindness of the holy guru. Without needing to meditate with effort, the nature of mind abides naturally at all times in the yoga of the continuous stream, as it is said in the Kunjed Gyalpo: Alas! Teacher, Kunjed, I have prophesied that, All the unborn, completely pure samadhi, Whether to meditate or not depends entirely on conditions. All the phenomena that appear as objects of meditation, Without any way of placing them anywhere, Are meditated upon by being liberated in their own place without searching. Alas! For these instructions on how not to meditate, Because they are meanings that transcend words and sounds, The Kunjed Gyalpo of the past did not prophesy them. The Kunjed Gyalpo of the future will not teach them. The Kunjed Gyalpo of the present has no prophecy. Alas! The teacher of teachers, the Kunjed Gyalpo, Prophesied the meaning of the unerring view, The essence of the meaning that transcends exaggeration and denigration, To meditate or not is like arguing in the sky. So it is. When merging into the expanse, it is taught to be free from the object of meditation and the meditator: When such a view merges into the expanse, the meaning of meditation is: There is no session, no distinction, everything is self-liberated, the realm of Samantabhadra. Without signs or limits, the self-born basis, the expanse of the dharmadhatu is vast. As it is, abiding in its natural state, there is no straying, no wrong path, no need for diligent practice. Without attainment or non-attainment, because of certainty. Without wishing for results, one is instantly a fully enlightened Buddha. Such yoga is the vastness of space. In short, having been liberated from clinging to truth, there is no need to meditate on antidotes, so there is no meditation. Constantly abiding in the state of non-clinging to truth, there is no session, the play is unfixed, beyond direction, enjoying the self-liberated realm of Samantabhadra. Kunjed