Tibetan
ད་ལས། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་རིག་པ་ན། །དངོས་པོ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟག་ཏུ་ ཤར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཞི་བ་མཆོག་གི་ལམ། །གཞི་གཞག་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངང༌། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དབང༌། །ཀུན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀ་མཉམ་ཤེས་པས། །འཇུག་དང་མི་འཇུག་དོན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཞིང༌། །མ་བགྲོད་མ་སྦྱངས་རང་བཞིན་ངང་གིས་ རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་སྒོམ་པ་ལྟར་ངོས་གཟུང་གི་རྟགས་དང་ཚད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །ཚད་དང་རྟགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འོ། །ཞེས་སོ། ། དེའང་གང་དུའང་མ་ཕྱིན་པས་གོལ་བའི་ས་མེད་ཅིང༌། གང་ལའང་མ་བལྟས་པས་མཐོང་བྱེད་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་པ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པས་སྒྲིབ་པ་མེད། །བགྲོད་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བས་གོལ་ས་མེད། །ཅེས་སོ། །གོལ་སྒྲིབ་ནི་སྦྱང་བགྲོད་ལྟ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་བལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད་པ་ལ་བལྟས་པ་ན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པར་བྱུང་ཞིང༌། བགྲོད་དུ་མེད་པ་ལ་བགྲོད་པ་དེ་ཉིད་གོལ་སར་གྱུར་པའང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ལ། །གཅིག་ལ་རྣམ་པར་བགྲངས་པས་གོལ་སྒྲིབ་ བྱུང༌། །བགྲོད་དུ་མེད་ལ་བགྲོད་པས་གོལ་ས་བྱུང༌། །དམིགས་མེད་བལྟས་པས་མ་མཐོང་སྒྲིབ་པ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་སེམས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐག་ཆོད་པས། ཕྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་དུས་དེ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་དོན་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། ། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རེ་དོགས་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ང་ལ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། ། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་ཅེས་ནི་དེ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །དང་པོར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ནི་གང་
Chinese
此后，唉！获得普作王（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།）权力的智慧啊！事物不加改造如实恒常显现，无有因和缘，寂静最胜之道，无论基础如何安立，即是那般状态。通达普作王（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།）大方便的权能，一切如实进入对境时，善与恶两者平等了知，进入与不进入，远远超离意义。不变任运成就的普作王（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།）刹土，未经行未修习，自性自然圆满。如是说。彼亦如事物与有相之禅修般，亦无有可认知的标志与尺度，彼经中说：如执事物为有相之法，无有尺度与标志，犹如虚空。如是说。彼亦未曾前往任何处，故无有迷途之地，亦未曾观视任何处，故无有能见之障碍。彼经中说：此菩提心之自性，乃是所有诸法之精华，未生本自清净故无有障碍，远离行道故无有迷途。如是说。迷途与障碍乃是透过修习、行道、观视、禅修等观视心性，然观视本不可见者，则彼即成障碍，于不可行之道行之，彼即成迷途。彼经中说：诸法之精华，唯一菩提心，于一而作种种计数，则生迷途与障碍，于不可行之道行之，则生迷途，观视无所缘，则生不见之障碍。如是说。彼亦自心已决断为意义之佛，本来自性任运成就，故知后来无有希求彼之外之佛，从彼时起安住于佛地之意义，彼经中说：心性本自现前菩提，故无有获得与未获得之希冀与疑虑。如是说。普作（藏文：ཀུན་བྱེད།）我处聚集一切之故，因此说名为圆满。普作（藏文：ཀུན་བྱེད།）我之自性三种中，生出导师、教法、眷属之故，故名之为普作（藏文：ཀུན་བྱེད།）。最初导师圆满者，乃是普作（藏文：ཀུན་བྱེད།）我之自生智慧中，自性显现为三种，示现三身三导师。如是说。如是瑜伽士亦被赞叹，彼经中说：身乃是何
English
Furthermore, alas! The wisdom that has attained the power of the All-Creating King! Things, uncorrected, always appear as they are. The supreme path of peace, without cause or condition. However the basis is established, it is in that very state. The power to realize the great means of the All-Creating King. When all enter the field as they are, knowing both faults and virtues equally, going in and not going in is far beyond meaning. The unchanging, spontaneously accomplished realm of the All-Creating King. Unreached, unpracticed, naturally perfect in its own nature. Thus it is said. Moreover, like the meditation on things and characteristics, there are no recognizable signs or measures. As it says in that very text: Like the Dharma that grasps things as characteristics, there is no measure or sign, like the sky. Thus it is said. Moreover, since one has not gone anywhere, there is no place to stray. Since one has not looked at anything, there is no obscuration of the seer. As it says in that very text: This very nature of the mind of enlightenment is the essence of all Dharmas without exception. Since it is unborn and completely pure, there is no obscuration. Since it is free from the path of going, there is no place to stray. Thus it is said. Straying and obscuration occur when practitioners of purification, going, seeing, and meditation look at the mind itself. When one looks at what cannot be seen, that itself becomes an obscuration. When one goes on what cannot be gone, that itself becomes a place of straying. As it says in that very text: In the one mind of enlightenment, the essence of all Dharmas, straying and obscuration arise from enumerating the one in various ways. Straying occurs by going on what cannot be gone. Obscuration of not seeing occurs by looking at the aimless. Thus it is said. Moreover, since one has decided that one's own mind is the Buddha of meaning, spontaneously accomplished from the beginning, one knows that there is no hope for a Buddha other than that later on. From that very time, one abides in the state of Buddhahood. As it says in that very text: Since the mind itself is enlightened from the beginning, there is no hope or doubt of gaining or not gaining. Thus it is said. Because everything is gathered in the All-Creating I, therefore it is said to be perfect. From the three aspects of the nature of the All-Creating I, the teacher, the teachings, and the retinue arise. Therefore, it is named the All-Creating. The first perfect teacher arises from the self-born wisdom of the All-Creating I. The nature manifests in three ways, showing the three bodies as three teachers. Thus it is said. Such a yogi is also praised. As it says in that very text: The body is what