Tibetan
སང་ངེ་ཡེར་རེ་ཝལ་ལེ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་མི་གནས་མི་སྲིད་དོ། །སྣང་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་གཟུང་ཡང་དེ་ལས་ཉམས་ལྷག་ཏུ་མི་འབྱུང་ལ། ཉེས་ན་བྱིང་བའམ་རྒོད་པ་ཞིག་གིས་མི་གནོད་མི་སྲིད་དོ། །མདོར་ན་ཡུལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་ངང་ལ་བློ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ལ་ཁོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་འདོད་པས། སྣང་བཅས་སམ་སྣང་མེད་གང་ལ་སེམས་གཟུང་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མཐའ་བྲལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་བརྒྱན་པ་འཆར་དགོས་པར་འདོད་དེ། དེ་མ་ཤར་ན་སྐྱོན་བཅས། ཤར་ན་ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་འདོད་དོ། ། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། མདོར་ན། དམིགས་ཡུལ་གཅིག་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་འཇོག་པ། །ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན། །དམིགས་པས་གང་ལ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་དང༌། ཕྱིར་འཕྲོ་ན་སེམས་བསླན་ཏེ་འཇོག་པ་དང༌། ཕྱི་ཕྱིར་བརྟུན་ཏེ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་ནས་འདུལ་བ་དང༌། རྣམ་གཡེང་གི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་བསལ་ནས་རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་རྩོལ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་དགུའོ། ། ཡུམ་བར་མ་ལས། སེམས་འཇོག་པར་བྱེད། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད། བསླན་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། འདུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད། མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། ཚུལ། དེ་ཡིས་རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །སྤེལ་ཞིང་བརྟན་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ། །བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེ་བ་གཅེས། །སྟེངས་ན་ལུས་སེམས་གསེངས་ལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ། འདིས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང་ལྷག་མཐོང་གང་དང་ཡང་འདྲེར་མི་རུང་བས། རྩེ་གཅིག་པའི་དུས་དེར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་དང་བསྲེས་ལ་སྒོམ་ཞིང༌། སྐྱེད་མེད་ན་སེམས་སྤྲོ་ལུས་ངག་གཡེངས་བའི་རྗེས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམས་པས། དེ་ནས་དམིགས་པ་གང་ལ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡུལ་ཇི་སྲིད་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འཇོག་པར་འདོད་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཇུག་ལྡོག་ནུས་པ་འབྱུང་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཡིས་དེ་ནི་འཕེལ་བྱས་ནས། ། འཕེལ་བ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །དངོས་གཞིའི་གནས་པ་ངེས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། ། ལྷག་མཐོང་ལའང་བརྒྱད་ལས། ཡན་ལག་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཞི་གནས་འབྱོངས་ཏེ། ལྷག་ མཐོང་འདོད་པས་སེམས་གསལ་དངས་པའི་ངང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པ་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ལ། །མི་རྟོག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །འདི་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚེ། སེམས་གསལ་ལ་དངས་པའི་ངང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བལྟ་བ་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ལ། བློ་མི་རྟོག་པའི་གསལ་ཆ་མི་འཕྲོ་བ་དེ་འཁོར་རམ་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང༌། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས། །ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་བལྟ་བྱ་ཞིང༌། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པའི་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །ཇི་བཞིན་ངང་ལ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །མཉམ་གཞག་བརྟན་པའི་ངང་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ལ་བདེན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རིམ་གྱིས་བརྟགས་པ་དེའི་ངང་ལ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཚུལ་འདི་དག་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། །རྨི་ལམ་མིག་ཡོར་སྒྲ་བརྙན་སྤྲུལ་བ་འདྲ། །གར་མཁན་ཚོན་འདྲར་གང་གིས་རྟོགས་གྱུར་པ། ། བསོད་ནམས་ཞིང་རབ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བལྟ་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ན་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློའི་ཚོལ་ཁྲོ་དང་བྲལ་བར་བཞག་སྟེ། སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གར་ཡང་མ་རྟོག་ཅིར་ཡང་མ་བསམས་ཤིག །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །མ་བཅོས་པ་དེ་སྐྱེ་མེད་རིན་ཆེན་མཛོད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྣང་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ལ་འཛིན་བྱེད་མ་ཞུགས་པ། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ལ་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བལྟ་བའི་མེ་ལོང་སྟེ། །གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཀུན་འཆར་བས། །མ་བལྟས་རང་བཞིན་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ནོ། །མ་སྐྱེ
Chinese
宛如秋季晴朗无云的虚空一般，不驻留也不存在。即使将心专注于无念的状态，也不会因此而产生额外的过失。即使有过失，也不会被沉没或掉举所损害。总之，我认为，在对境显现不执著的状态中，心安住于无散乱和收摄的状态，即是禅定。因此，无论将心专注于有念或无念的状态，都必须显现出以乐明无念的体验，以及远离边际、无执著的伟大证悟所庄严的状态。如果未显现，则是有过失的；如果显现，则是正确的禅定，并且在相续中生起遍知二无别的等持。 方法的支分是： 总之， 将心专注于一个目标， 是修习止的方便支分。 想要将心专注于哪个目标，就将心专注于那个目标。 然后，以九种安住心的方式使之稳固： 将心专注于目标， 持续地专注于目标， 如果向外散乱，则将心收回并专注于目标， 一次又一次地努力，接近地专注于目标， 对此生起欢喜并调伏， 平息掉举的过患， 消除睡眠昏沉等，从而完全平息， 不向其他散乱，而专注于一境， 对此不作功用地平等安住，这即是九种。 《母续》中说： 使心安住，持续地安住，收回并安住，接近地安住，调伏，平息，完全平息，专注于一境，平等地安住，这就是其含义。 成就的方法是： 方式： 由此生起一境止的时刻， 为了增长和稳固而开展胜观智慧， 珍爱将提升的行住坐卧一切行为都与之混合， 在上座时，身心放松，如先前一样修习。 这将会迅速成就。 仅仅是心专注于一境，无法抵挡违缘，并且不能与任何胜观混合。因此，在专注于一境的时候，要与显现如幻等胜观混合，并将行住等与止混合而修习。如果没有生起，则在心散乱、身语放逸之后，如先前一样修习。从那以后，想要将心专注于哪个目标，以及何时
English
Like the cloudless autumn sky, clear and bright, it neither stays nor exists. Even if the mind is held in a state of non-thought, no additional faults will arise from it. If there are faults, they will not be harmed by sinking or agitation. In short, I believe that meditation is when the mind abides without distraction or contraction in a state where attachment to objects does not arise. Therefore, whether the mind is held in a state of thought or non-thought, it must arise adorned with the experience of bliss, clarity, and non-thought, and the realization of great non-attachment, free from extremes. If it does not arise, it is flawed; if it arises, it is genuine meditation, and the samadhi of non-duality of omniscience is born in the continuum. The limbs of the method are: In short, Focusing the mind on one object Is a limb of the method for accomplishing calm abiding. Whichever object you wish to focus on, focus your mind on that object with one-pointedness. Then, stabilize it with the nine ways of abiding the mind: Focusing the mind on the object, Continuously focusing on the object, If it wanders outward, withdrawing the mind and focusing on the object, Striving again and again, closely focusing on the object, Generating joy in it and taming it, Pacifying the faults of distraction, Eliminating sleepiness and dullness, thus completely pacifying, Not scattering to other things, but focusing on one point, Abiding equally without effort, these are the nine. From the Intermediate Mother: One makes the mind abide, one makes it abide continuously, one withdraws and makes it abide, one makes it abide closely, one tames, one pacifies, one completely pacifies, one makes it one-pointed, one makes it abide equally, this is the meaning. The method of accomplishment is: The way: When one-pointed calm abiding arises from this, To increase and stabilize it, develop insight wisdom, Cherish mixing all elevating activities with it, When sitting, relax the body and mind, and meditate as before. This will quickly lead to accomplishment. Merely having the mind focused on one point cannot withstand obstacles and should not be mixed with any insight. Therefore, at the time of one-pointedness, mix it with insight such as appearance as illusion, and practice mixing walking and sitting with calm abiding. If it does not arise, then after the mind wanders and the body and speech become distracted, meditate as before. From then on, whichever object you wish to focus on, and when
Chinese
希望住世，以及希望住于何处，以及希望以何种方式住世，获得自主便能生起出入的能力。如《经庄严论》中说：由彼增长彼，由增长久远，必得实事之住。如是。于胜观中也有八种。支分主辅之理是：如是修成止住后，欲胜观者于心明朗之状态中，于各别思择之主要支分上，不思择平等安住是辅佐之理。如此于止住之时，于心明朗而澄澈之状态中，观视诸法自性之主要支分上，不散乱无分别之明分，即是辅佐或次要之理。修习各别思择之胜观力是：各别思择之胜观，其亦有法相与法性二种。法相应观视如幻术之八喻，法性应修习如虚空般空性之力。如实安住于状态中便生起智慧。于等持稳固之状态中，外观诸法此等法相缘起如梦幻等，于显现而无有真实之体性上，次第观察，于彼状态中随欲安住多久便安住。如《地藏十轮经》中说：此等法性如幻如阳焰，如梦如眩翳如声如化现，如舞者如彩绘，谁能如是知，我向彼福田，顶礼。如是观视。法性自性未生，于如虚空般之状态中，安住于远离分别寻伺。如《无生宝藏论》中说：何亦莫思何亦莫想，莫作造作任运安住，不作造作彼即无生宝藏，三世诸佛皆由此逝。如是。如是安住便能了知显现如幻，而能执之心未入，了知自性如虚空，而显现之境未遮止之智慧，空明离戏，生起自生之智慧。如《总集经》中说：噫！总集王菩提心我者，乃诸法之观视明镜，于明然无自性中一切显现故，未观视亦授记自性明然。未生
English
Wishing to abide in life, and wishing to abide in whatever place, and wishing to abide in what manner, having obtained autonomy, the ability to enter and withdraw arises. As it says in the Ornament of the Sutras: 'By that, he increases that, by the increase going far, he will surely obtain the abiding of the actual thing.' So it is. In higher vision also, there are eight. The principle of the main and auxiliary limbs is: Thus, having mastered calm abiding, one who desires higher vision, in the state of clear and pure mind, on the main limb of individual discrimination, the state of non-discrimination and equipoise is the manner of the auxiliary. Thus, at the time of calm abiding, in the state of clear and pure mind, on the main limb of looking at the nature of all phenomena, the clarity of non-conceptual mind that does not scatter is in the manner of the auxiliary or secondary. Training the skill of higher vision of individual discrimination is: The higher vision of individual discrimination, that also has two aspects, phenomena and suchness. Phenomena should be viewed with the eight similes of illusion, and suchness should be trained in the power of emptiness like space. By abiding in the state as it is, wisdom arises. In the state of stable samadhi, these external appearances, phenomena, dependent origination, dreams, illusions, etc., are gradually examined in their nature of appearing but without truth, and one remains in that state as long as one desires. As it says in the Sutra of the Ten Wheels of the Essence of the Earth: 'These phenomena are like illusions, mirages, dreams, optical illusions, echoes, and emanations, like dancers and paintings, whoever understands them thus, I prostrate to that field of merit.' Thus one should view. When the suchness of nature is unborn, one should remain in a state like space, free from the search and agitation of the mind. As it says in the Treasury of Unborn Jewels: 'Do not think of anything, do not consider anything, do not fabricate, leave it naturally relaxed. That which is unfabricated is the treasury of unborn jewels, it is the path of all the Buddhas of the three times.' So it is. Thus, by remaining in equipoise, one realizes appearances as illusions, and the grasping mind does not enter, one realizes nature as space, and the wisdom that does not obstruct appearances, empty-clear, free from elaboration, spontaneous wisdom arises. As it says in the All-Creating King: 'Alas! All-Creating King, Bodhicitta, I am the mirror of viewing all phenomena, because all appear clearly and without nature, without viewing, I prophesy the nature is clear. Unborn.