Tibetan
ང་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བ་དེའི་ཚེ། འཕྲོ་བ་དང་གནས་པ་མི་འགལ་བས་ཡུལ་སྣང་ལ་དེར་མི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་གཙོ་བོ་ལ། དེའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་དུ་གནས་སོ། །དེའང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཉིད་གཉིས་མེད་གཙོ་བོའི་ངང་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཞི་ལྷག་གིས་མཉམ་པར་བཞག་དུས་རྟོགས་པར་སླ་བས། ཐབས་ཡེང་མེད་དེ་འཁོར་རམ་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ཚེ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་དག །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། ། ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་གཞིའི་སེམས་ཉིད་དུ་གློ་བུར་གྱི་སྤྲོས་པ་ནུབ་པས་ཆུ་ལ་ཆུ་གཞག་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། དོ་ཧ་ལས། གཉུག་མའི་ཡིད་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡོད་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱོས། ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་ནི། ཟུང་འཇུག་དེའི་ངང་ལ་གནས་དུས། རྟོག་པ། ཇི་ལྟར་ཤར་གནས་དེ་ཡི་ངང་བཞག་པས། །ཤར་བས་གྲོལ་ལ་གནས་པས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་འཆར། །སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆུ་ལ་རླབས་ཞི་བ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་སྐད་ཅིག་གིས་རང་བྱུང་རང་ཞིར་སོང་ནས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་པ་དེའི་ཚེ། ཤར་བས་གྲོལ་བ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། རང་ཞི་བའི་རང་རིག་པ་དངས་གསལ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་ཞི་གནས་ཏེ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གྲུབ་པས། ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སེམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། ། རྩོལ་བ་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱོང༌། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། ། རྩལ་སྦྱང་ཟློག་སྒོམ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བསྒོམས་པས། སྟེངས་ན་ཞི་ལྷག་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱང་ཞིང༌། །བྱིང་རྒོད་ཆེ་ན་བཟློག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེའང་ཞི་གནས་སྟེངས་ན་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་ཞིང༌། ལྷག་མཐོང་སྟེངས་ན་ཞི་གནས་བསྒོམས་ལ། བྱིང་ན་ལྷག་མཐོང་དང༌། རྒོད་ན་ཞི་གནས་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའོ། །བོགས་འབྱིན་བཤད་པ་ནི། དེའི། བོགས་འབྱིན་ནམ་མཁའ་དངས་ཤིང་སྤྲིན་མེད་ཚེ། །ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་མཁའ་ལ་རབ་བལྟས
Chinese
当无二显现之时，任运和安住不相违背，对于境相不执著于彼的无分别无错乱之智慧是主要的。不离彼之状态的觉性自性安住于眷属。彼亦是所有时间心性无二主要的状态，以止观双运而安住之时容易证悟，无散乱之方便即是眷属或支分。 龙树菩萨说： 何时能取与所取， 成为无二之状态， 自性非为他异故， 彼即说为双运道。 如此。彼时，于基础心性中，由于忽然之戏论寂灭，如水注入水中一般，味等无别，即是： 多哈中说： 原始之心唯一住，瑜伽士啊！ 如同水注入水中般了知。 如是。 显解无二即是： 安住于双运彼之状态时，念头， 如何显现安住彼之状态故， 显现而解脱安住而平等性。 止观双运乐明无念生起， 显空方便智慧生圆任运成。 如同水波息灭一般，任何分别念生起，刹那间自生自灭而成为显解同时，显现而解脱是胜观，具有显现之福德资粮于生起次第中任运成就，安住于自寂之自证光明和合是止住，即是无显现智慧之资粮于圆满次第中成就故，于双运之自性中，本来心即任运成就而安住。 普作续中说： 知已不散安住于义中， 不作勤作对治不调心， 不住于境不摄念之意， 如何生起彼即是义故， 普作我之义中而趣入。 如此。 勤修回遮修法即是： 如是修持无有改造之双运故， 上面止观各自勤修， 掉举沉没大时回遮而修持。 彼亦是止住上面修持胜观，胜观上面修持止住，沉没时胜观和掉举时修持止住而从过患中解脱。 解释增益即是： 彼之， 增益虚空晴朗无云之时， 背对太阳于虚空中善观
English
When non-duality arises, the unobstructedness and abiding do not contradict each other, and the non-conceptual, non-mistaken wisdom that does not grasp at the appearance of objects is the main thing. The nature of awareness, without straying from that state, abides as the retinue. That, too, is the main state of non-duality of mind in all times, but it is easier to realize when it is placed in equipoise with shamatha and vipashyana. The means of non-distraction is what possesses the retinue or limbs. Nagarjuna said: When the grasped and the grasper become non-dual, since their nature is not different, that is explained as union. So it is. At that time, in the ground mind, the adventitious elaborations subside, and like pouring water into water, there is no difference in taste, which is: The Doha says: The original mind abides as one, O yogi! Know it like pouring water into water. So it is. Non-duality of arising and liberation is: When abiding in that state of union, thoughts, how they arise and abide, by placing them in that state, arising is liberation and abiding is equanimity. Shamatha and vipashyana are united, bliss and clarity, non-thought arise. Appearance and emptiness, skillful means and wisdom, generation and completion, are spontaneously accomplished. Like waves subsiding in water, whatever thoughts arise, in an instant they naturally arise and naturally subside, and at that time of simultaneous arising and liberation, arising is liberation, which is vipashyana, and the accumulation of merit with appearance is spontaneously accomplished in the generation stage. Abiding in the self-awareness of self-pacification, together with clarity, is shamatha, which is the accumulation of non-appearance wisdom, accomplished in the completion stage. Therefore, in the nature of union, the mind is spontaneously accomplished and abides from the beginning. The Kunjed Gyalpo Tantra says: Knowing, not straying, abiding in the meaning, not engaging in effort, not training the mind with antidotes, not abiding in objects, not gathering the mind of mindfulness, however it arises, that itself is the meaning, therefore, engage in the meaning of Kunjed. So it is. Practicing skill and reversing meditation is: Thus, by meditating on union without fabrication, above, shamatha and vipashyana are practiced separately. If dullness or excitement is great, reverse and meditate. That is, above shamatha, meditate on vipashyana, and above vipashyana, meditate on shamatha. If there is dullness, then vipashyana, and if there is excitement, then meditate on shamatha, and thus be liberated from faults. Explanation of enhancement is: That is, enhancement, when the sky is clear and cloudless, facing away from the sun, look well at the sky.
Tibetan
་པས། །སྟོང་གསལ་ཤེས་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་འཆར། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཚེ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་པས། སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་དེའི་མོད་ལ་འཆར་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འོད་གསལ་འཆར་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ། ཕྱི་རོལ་དཔེ་ཡི་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལས། ། ནང་གི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །གསང་བ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །དཔེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས། དོན་རང་གི་རིག་པ་ཤར་ཏེ། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆར་བ་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དོ་ཧ་ལས། འོན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དག་ལ་དྲིས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུའང་སེམས་གཟུང་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའང་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནང་གི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང༌། །བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཤར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ནི་གསང་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའོ། །དེའི་དུས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་དང༌། འོད་ལྔའི་སྣང་བའང་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀྲ། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་གསལ། །སྣ་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་རྟགས་ཏེ་མི་འདོད་ཀྱང་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ལ་བརྒྱད་ལས། རྫོགས་ཆེན་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། དོན
Chinese
因此，空明觉性，离戏显现。当天空晴朗时，背对太阳，以头顶观看的方式观看，从心明空的状态中，刹那间显现的就是双运的智慧。集经中说：此义为何？当于晴空中观察。就是这个意思。内外秘密光明的显现方式是：那时，从外在的比喻天空晴朗中，内在的法性，是意义的天空广大。秘密是光明心髓的天空，要了解这三重天空的密意。譬如观看外在的天空，意义是自己的觉性生起，秘密是智慧的密意显现，这才是究竟意义的诀窍，全部在此真实地显示。多哈中说：然而唯一要看上师的脸。以及，上师所说进入谁的心，如同见到在手掌中安住的宝藏。就是这个意思。普作王经中说：若欲 निश्चित 此义，当问譬喻晴朗之天空。以及，母续中说：以智慧到彼岸瑜伽者，乃于虚空作瑜伽。以及，多哈中说：心当执为如虚空，亦当执心为虚空之自性。就是这个意思。譬如天空空明无碍，那时之觉性亦是空明无碍之智慧。彼即是内在之天空。从彼空明，与离戏之智慧，乐明无念之体验一同生起，诸法皆于天空之体性中自解脱，从事物与执着一切解脱，是秘密大光明之天空。彼时，烟等十相，以及五光之显现，亦因气心融入中脉而于天空之界中普遍显现。华严经中说：从自性无所缘，光明之坛城极明耀，有些从天空之中央显明，种种言说不能尽。这些是真实禅定稳固之相，不欲亦自然生起。无二修持本体之支分有八，其中，大圆满开遮超脱之显示是：义
English
Therefore, empty-clear awareness, free from elaboration, arises. When the sky is clear, turning one's back to the sun, and looking with the gaze of viewing the crown of the head, from the state of mind being clear and empty, in that instant, what arises is the wisdom of union. The Compendium says: What is this meaning? One should examine the clear sky. This is the meaning. The way the outer, inner, and secret lights appear is: At that time, from the outer example of the clear sky, the inner nature of reality is the vast sky of meaning. The secret is the sky of the essence of clear light. One should understand the intention of these three skies. For example, by looking at the outer sky, the meaning is that one's own awareness arises, and the secret is that the intention of wisdom appears. This is the ultimate meaning of the pith instructions, all of which are actually shown here. The Dohā says: However, one must only look at the face of the guru. And, whatever the guru says enters whose heart, it is like seeing a treasure that dwells in the palm of one's hand. This is the meaning. The Kunjed Gyalpo says: If you wish to definitely realize this meaning, ask the example of the clear sky. And, the Mother Tantra says: To practice the perfection of wisdom as yoga is to practice yoga in the sky. And, the Dohā says: The mind should be held to be like the sky, and the mind should also be held to be the nature of the sky. This is the meaning. For example, just as the sky is empty, clear, and unobstructed, so too is the awareness at that time the wisdom that is empty, clear, and unobstructed. That itself is the inner sky. From that emptiness and clarity, the wisdom that is free from elaboration, together with the experience of bliss, clarity, and non-thought, arises. All phenomena are self-liberated into the nature of the sky, and liberation from all things and grasping is the secret, great, clear light sky. At that time, the ten signs, such as smoke, and the appearances of the five lights, also cause the elements and mind to enter the central channel, and thus appear universally in the realm of the sky. The Avatamsaka Sutra says: From the unconditioned nature, the mandala of light shines forth, some are clear from the center of the sky, various expressions cannot exhaust it. These are the signs of stable, genuine samādhi, which arise naturally even without wanting them to. Among the eight branches of the non-dual practice of the essence, the teaching of the Great Perfection as being beyond acceptance and rejection is: The meaning