Tibetan
་གསུམ་པ། གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཐམས་ཅད་ངོ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །སྤང་བླང་མི་བྱ་དམིགས་གཏད་ཞེན་པ་དོར། །འཛིན་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་ལ། །དམིགས་གཏད་མེད་ན་མཁའ་བཞིན་བཅིངས་གྲོལ་མེད། །འདི་ལྟར་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྩོལ་སྒྲུབ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་རྟོགས་པ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན། སྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཡོད་མེད་སྤང་བླང་རེ་དོགས་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས། བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒོམས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བཟང་དུ་འགྲོ་སྙམ་པའང་མེད་པས་བསྒོམས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བདེ་བ་འདོད་པ་ཆགས་པའི་ནད་ཡིན་པས། ། འདོད་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ལེན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་ལ་མི་རྟོག་ཞོག །ཅེས་པ་དང༌། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ངང་གིས་གནས། །སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་ནི་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་སོ། །དེའང་འཛིན་ཞེན་ཡོད་ན་སྲིད་པ་ལས་མི་གྲོལ་ཏེ། མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་མན་ངག་གི་གླུ་ལས། རེ་དང་དོགས་པའི་དུག་གིས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་མྱོས་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་དེར་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དམིགས་གཏད་མེད་ན་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རེ་དོགས་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སེམས། །དམྱལ་བར་སོང་སྲིད་ན་ཡང་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། །འབྲས་བུའི་མཆོག་ལ་གནས་ཀྱང་ལྷག་པ་རྙེད་མིན་པས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་དང་གནོད་སྤངས་ནས། །བཟང་དང་དམན་པའི་སྤྱོད་པས་དེ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་བྲལ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་འདོད་ན་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། དེ་དག་གི་དོན་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་
Chinese
第三，证悟无二之自性支分是：一切法平等性中大圆满，不取不舍，舍弃执着和目标。一切执着是轮回之因，无有目标如虚空般无有束缚和解脱。如此，自性之本体是超越勤作、修持、取舍，犹如虚空一般。证悟其义是见，不离其状态是修，因此，了知修亦是超越有无、取舍、希冀和恐惧。修此禅定，若认为由此能获得稳固而变得更好，更不必说其他了。如《普作王续》所说：欲求安乐是贪执之病，无有欲求则获得安乐。成佛并非修成，不寻自性安住则任运成就。不寻自性安住，则不作分别念。又如：嗟！大菩萨，若欲成就自心，因无有欲求而成就。不住于无分别之平等性中，于无取舍之境中自性安住，于无动摇之状态中自然安住。心是如实之自性，一切法皆成就于如是性中。勿于如实性中加以造作，勿于自性之外另行修持。若寻觅，则诸佛亦无法于法界中寻得。往昔已成，故今无需再作。往昔已成就，故今无需再修。不作分别念，不作任何思虑，安住于平等性中。如是。若有执着，则无法从轮回中解脱。如《无尽宝藏口诀歌》所说：希冀和恐惧之毒麻醉瑜伽士之心，俱生之智慧于彼处被束缚。如是。无有目标则超越束缚和解脱。如彼续云：无有希冀和恐惧之究竟是金刚心，纵然堕入地狱亦无痛苦。纵然安住于殊胜之果位，亦无额外之获得，安乐和痛苦本身即是舍弃利益和损害，善与恶之行为对其无有增减。除了证悟之离二智慧外，若欲求更大的佛果，当知是为愚痴。如是。以譬喻开示彼等之义是：如是之法性是超越取舍的
English
Third, the branch of realizing non-duality as essence is: In the state of great perfection where all things are equal, do not accept or reject, abandon attachment and aims. All clinging and attachment are the activities of existence. Without aims, there is no bondage or liberation, like the sky. Thus, the essence of nature is beyond effort, practice, acceptance, and rejection, like the sky. Understanding its meaning is seeing, not straying from its state is meditation. Therefore, knowing that meditation is also beyond existence and non-existence, acceptance and rejection, hope and fear. If you think that meditating on this samadhi will bring stability and improvement, what need is there to mention anything else? As it says in the Kunje Gyalpo Tantra: "Desiring happiness is the disease of attachment, without desire, one takes happiness. Buddhahood is not achieved by practice, without seeking, the inherent nature abides, spontaneously accomplished. Without seeking, let non-thought abide in the inherent nature." And: "O great Bodhisattva, if you wish to accomplish your own mind, it is accomplished by having no desire. Do not abide in non-conceptual equality. In a place without acceptance or rejection, the inherent nature abides. In a state without movement, abide naturally. The mind is the essence of suchness, all phenomena are accomplished in suchness. Do not fabricate suchness. Do not practice other than the essence. If you seek, the Victorious Ones will not find it in the realm of reality. What was done before is finished, so there is no need to do it now. What was accomplished before is finished, so there is no need to practice it now. Do not think of anything, do not contemplate anything, abide in equality." So it is. If there is clinging and attachment, one will not be liberated from existence. As it says in the Song of the Inexhaustible Treasury of Instructions: "If the mind of the yogi is intoxicated by the poison of hope and fear, the co-emergent wisdom will be bound in that place." So it is. Without aims, one transcends bondage and liberation. As it says in the same text: "The ultimate of no hope and no fear is the Vajra Mind. Even if one goes to hell, there is no suffering there. Even if one abides in the supreme fruit, there is no additional gain. Happiness and suffering themselves abandon benefit and harm. Good and bad actions have no increase or decrease for it. Other than this two-free wisdom of realization, if you desire a greater Buddhahood, know that it is ignorance." So it is. The meaning of these is shown by examples: Such a nature of reality is beyond acceptance and rejection.
Tibetan
རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དཔེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་མེ་ལོང་དང༌། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོང་པའི་ངང༌། །གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལ། ། གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བལྟ་བར་བྱོས། །ཞེས་སོ། ། དགག་སྒྲུབ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། །ཡང་དཔེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ངང༌། །དེ་བཞིན་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་ངང༌། །སྐད་ཅིག་གིས་འཁྲིགས་ཤིང་དེངས་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ། བློ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཅི་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། མན་ངག་གསེར་ཕྲེང་ལས། སྤྲིན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་རྟོགས་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དཔེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ངང༌། །དེ་བཞིན་ཉམས་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་སྒོམ་པའི་ངང༌། །ཆུ་བྲལ་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་པ་ལྟར། ཉམས་རྟོགས་སྒོམ་པར་རོ་གཅིག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཉམས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་ཀུན། །འབབ་ཅིང་ངང་གིས་མི་གཡོ་བ། །སེམས་བརྟན་ཡིད་བཞིན་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་སོ། ། འཁོར་འདས་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དཔེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ངང༌། །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ངང༌། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། འཁོར་བ་གང་ཡིན་མྱ་ངན་འདས་པ་གང༌། །ཞེས་སོ། ། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དཔེ། ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་གཞི་བྲལ་ངང༌། །དེ་བཞིན་ཡེ་གྲོལ་ཆོས་རྣམས་ལྟ་བའི་ངང༌། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གཉིས་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དང༌། ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལྟར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་དུས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་རང་ཞིར་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །
Chinese
解释自性增长：譬如，正如各种影像在镜子中，同样，各种法在空性中。正如影像不是镜子的表面之外的东西，应当了知一切法在空性之中。《宝积经》中说：如镜清净而明亮，影像自性显现般，一切诸法不生之，当观真实之影像。否定和肯定用比喻说明：又如，正如各种云彩在虚空中，同样，各种否定肯定在心性中。刹那间聚集和消散的云彩不离开虚空的本性一样，心中无论生起什么否定肯定，也不离开心性的本性。《窍诀金鬘》中说：一切云彩在虚空中，心之分别法性中。修行体验用比喻说明：又如，正如各种河流在大海中，同样，各种修行体验在禅修中。水流融入大海味道变得一样，修行体验在禅修中味道变得一样。该经中说：功德珍宝之大海，各种体验之水流皆，流入且自然不移动，心稳如意之差别。轮回和涅槃用比喻说明：又如，正如各种幻象在化现中，同样，各种轮回涅槃在法性中。正如一切幻象显现时没有自性一样，应当了知轮回涅槃不离法性。《善臂请问经》中说：一切法皆如幻之自性，以自性空性而宣说。多哈中说：何为轮回何为涅槃？心和心性之说明：又如，正如十方虚空无有根基，同样，在本来解脱中观看诸法。正如水倒入水中无有二，同样，心和心性无有分别。正如虚空的界限没有不同的自性一样，一切法也没有两种自性。《普作王续》中说：如虚空无有分别，同样诸法无有分别。正如水和水混合时没有二一样，在心性的状态中，心生起的分别念自然寂灭融入，因此没有二。
English
Explanation of the Increase of Self-Nature: For example, just as various images appear in a mirror, similarly, various dharmas exist within emptiness. Just as images are not separate from the surface of the mirror, so too should one understand that all dharmas exist within emptiness. As stated in the "Heap of Jewels Sutra": "As a mirror is pure and clear, the nature of images appears; all dharmas are unborn; contemplate the true image." Explanation of Affirmation and Negation through Example: Again, just as various clouds exist within the sky, similarly, various affirmations and negations exist within the nature of mind. Just as clouds that gather and dissipate in an instant do not move from the nature of the sky, so too, whatever affirmations and negations arise in the mind, they do not move from the nature of mind. As stated in the "Golden Garland of Instructions": "All clouds are within the sky; the mind's thoughts are within the nature of reality." Explanation of Experience and Realization through Example: Again, just as various rivers exist within the ocean, similarly, various experiences and realizations exist within meditation. Just as the taste of water becomes one in the ocean, so too the taste of experiences and realizations becomes one in meditation. As stated in the same text: "In the ocean of precious qualities, all the waters of various experiences flow, remaining naturally unmoving; the stable mind is the special wish-fulfilling one." Explanation of Samsara and Nirvana through Example: Again, just as various illusions exist within manifestation, similarly, various samsara and nirvana exist within the nature of reality. Just as all illusions are without inherent existence from the moment they appear, so too should one understand that samsara and nirvana do not move from the nature of reality. As stated in the "Sutra Requested by Bhadra": "All dharmas are taught to be of the nature of illusion, empty of essence." And as stated in the Dohā: "What is samsara? What is nirvana?" Explanation of Mind and Mind-Nature: Again, just as the sky of the ten directions is without a basis, similarly, one views all dharmas in original liberation. Just as water placed in water is non-dual, similarly, mind and mind-nature are without separation. Just as the expanse of the sky has no different nature, so too all dharmas have no dual nature. As stated in the "All-Creating King Tantra": "Just as the sky is without division, so too are all dharmas without division." Just as water and water mixed together are not two, so too, in the state of mind-nature, the thoughts arising from mind naturally subside and dissolve, therefore there is no duality.